武则天研究(48)免费阅读全本番外

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①《资治通鉴》卷二〇三，第6428页。
② 雷家骥：《武则天传》，北京：人民出版社，2000年，第295页。
天下至矣。公卿富贵，皆朕与之！天下安乐，朕长养之。及先帝弃群臣，以天下托顾于朕，不爱身而爱百姓。今为戎首，皆出于将相，群臣何负朕之深也！且卿辈有受遗老臣，倔强难制如裴炎者乎？有将门贵种，能纠合亡命过徐敬业者乎？有握兵宿将，攻战必胜过程务挺者乎？此三人者，人望也，不利于朕，朕能戮之。卿等有能过此三者，当即为之。不然，须革心事朕，无为天下笑。”群臣顿首，不敢仰视，曰：“唯太后所使。”
《通鉴考异》的说法是“恐武后亦不至轻浅如此。今不取”①。但是，雷家骥先生认为这完全可能就是事实，理应赞同。从废黜中宗以来，武则天连续使用强硬手段，迫使群臣低头，这几乎是唯一的事实。武则天这个时候公开宣战，也具备了条件，不管武则天用什么方式宣言，事实都是如此，群臣不可能不唯唯诺诺。杀伐行动已经开始，口头的恫吓十分正常。
武则天杀裴炎之后，再看刘仁轨的表现，他已经放弃斗争。十二月程务挺死，转年垂拱元年（685）正月，刘仁轨去世。朝廷完全在武则天的掌控之下。之后，又发生如刘祎之、琅琊王李冲事件等等，都不再成为问题。此后，武则天利用舆论，大造声势。至天授元年（690）九月，傅游艺等六万人上表，声势浩大，连唐睿宗都要出来表态，支持武则天称帝。至此，改朝换代，一切都水到渠成。武则天称帝，社会性的因素一定是存在的，隐藏在政治斗争
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① 《资治通鉴》卷二〇三，第6432页。
的背后，表现出了过于复杂的形态，很难单纯概括。地域或阶层性质的归纳，都难以概括，所以还是回归政治更适当。
为什么武则天改朝换代，看不到有力的反对力量。以下几个很特殊的因素或许需要考虑。武则天是六十多岁的老人，一个这样年龄的人到底能走多远。是否因此很多人对武则天的前途并不看好而放弃努力斗争，此其一。
其二，武则天的儿子就是大帝的儿子，武则天一直没有放弃睿宗作为继承人的动作。虽然后来武承嗣等有过非凡的努力，但最终还是以失败而告终。这就是说，武则天改朝换代，一开始就存在继承人危机，如果还是她儿子继承，那就等于回归唐朝。对此，祝总斌先生的研究值得参考①。这个危机存在，伴随武周始终，最终还是社会继承制度成了武周无法逾越的障碍。这一点并不难看到，或许这也是许多人放弃斗争的着眼点。
其三，扬州事变发生之后，特别是一直顺从自己的裴炎竟然公然反对自己，这让武则天对朝中大臣的忠诚产生极大的怀疑。告密之风从此开始，酷吏政治一时甚嚣尘上。酷吏政治制造了严酷的政治环境，迫使更多的大臣采取自保策略。至于酷吏，不过是在特殊政治背景下，从事极端的损人利己行为而已，最终会被主人当作替罪者抛弃。不仅如此，武则天时期的酷吏政治，中宗、玄宗都曾经采取过清算行动。《唐会要》记载：
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① 祝总斌：《古代皇太后“称制”制度存在、延续的基本原因》，《北京大学学报》2008年第2期，收入作者《材不材斋史学丛稿》，北京：中华书局，2009年，第549—563页。
神龙元年三月二日制：“故司仆少卿徐有功，执事平恕，追赠越州都督，特受一子官。又以刘光业、王德寿、王处贞、刘景阳、屈贞筠、邱神绩、来子珣、万国俊、周兴、来俊臣、鱼承晔、王景昭、索元礼、傅游艺、王宏义、张知默、裴籍、焦仁亶、侯思止、郭霸、李敬仁、皇甫文备、陈嘉言等二十三人，自垂拱以来任滥杀人，所有官爵并令追夺。唐奉一、李秦授、曹仁哲依前配流。”至开元二年二月一日敕：“周利贞、裴谈、张福贞、张思敬、王承、刘晖、杨允、姜暐、封行珣、张知、卫遂忠、公孙琰、钟思廉等十三人皆为酷吏，比周兴、来俊臣、侯思止等事迹稍轻，并宜放归草泽，终身勿齿。”至十三年三月十一日敕：“周酷吏来子珣等身在者，宜长流岭南，身没，子孙亦不许仕；陈嘉言、鱼承晔、皇甫文备、傅游艺宜配岭南，身没，子孙亦不许仕。”①
酷吏害人很多，但毕竟是武则天的走狗打手而已，最终不仅背负千载骂名，也深累子孙。酷吏政治对于武周的建立，当然是有功劳的，但最后武周并不承认，反而认为他们的行为拖累了武周的盛名。唐朝复辟之后，清算酷吏，因为以李唐宗室为核心的受迫害者，不能不有所报复。其实，就朝廷政治的一般规律而言，酷吏政治所杀反对派多是冤枉的，即使对武周建立而言，酷吏的功劳是十分有限的。武周的症结不在反对者，而在武周本身：武则天年事已高，继承人问题确实没有稳妥方案。
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① 《唐会要》卷四一《酷吏》，上海：上海古籍出版社，1991年，第871页。
虽然武周是短命的，但毕竟也获得了短暂的成功。分析成功的得来，实在是众多的偶然因素促成的。这些偶然因素再没有机会集合于另外一个女性政治家身上，于是女皇故事终成绝唱。

第十六章
武则天时期的祥瑞
第一节 唐朝祥瑞制度
以儒家理论为核心建立起来的国家意识形态，在中国古代始终发挥着重要作用。作为国家的系统价值观，举凡政府政策的是非正误，国家代表人物的举手投足，无不囊括在系统评价之中。国家的核心政策，无不与民众相关，而正确与否，则存在天意评价的层次，祥瑞观念因此出现。《白虎通》说道：
天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承天统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。德至天，则斗极明，日月光，甘露降。德至地，则嘉禾生，蓂荚起，秬鬯出，太平感。①
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①《白虎通疏证》卷六《论符瑞之应》，北京：中华书局（新编诸子集成本），1994年，第283页。
祥瑞是天意积极的表达方式，与此相对，则有消极意义的表达方式，那就是“灾变”。《白虎通》说道：“天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。”①其实，只有祥瑞和灾变共同组合，才是天意的完整信息。虽然古代政治中，因灾变而激起的政治事件史不绝书，但从制度视角观察，祥瑞才是构成相关制度的主要因素，吉凶之间，人间的偏好还是前者。
在武则天的历史记录中，特别强调她对祥瑞的重视。祥瑞是一种观念，也是一种制度。祥瑞表达的是天意，但相关的制度规定都是针对人间的。考察唐朝的祥瑞之制，对于我们全面理解唐代的天人关系和制度精神，特别是武则天的祥瑞问题，皆有一定帮助。
一、祥瑞分等
祥瑞，是王者之德的体现，然而祥瑞品目众多，无法一视同仁，于是分类分等变得不可避免，至少到了唐代，祥瑞的等级已经法令化。唐朝的祥瑞之制，由《仪制令》做出规定，其文曰：
仪制令：诸祥瑞若麟、凤、龟、龙之类，依图书大瑞者，即随表奏。其表唯言瑞物色目及出处，不得苟陈虚饰。告庙颁下后，百官表贺，其诸瑞并申所司，元日以闻。其鸟兽之类，有生获者，放之山野，余送太常。若不可获，及木连理之类，有生即具图书上进。诈为瑞应者，徒二年。若灾祥之类，史官不实对者，黜官三等。②
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① 《白虎通疏证》卷六《灾变》，第267页。
② 《唐会要》卷二八《祥瑞》上，上海：上海古籍出版社，1991年，第618页。
祥瑞等级的具体区分，《唐六典》有清楚的记载①，下文列表以示：
表16-1 《唐六典》祥瑞一览表
大瑞 上瑞 中瑞 下瑞
景星、庆云、黄星真人、河精、麟、凤、鸾、比翼鸟、同心鸟、永乐鸟、富贵、吉利、神龟、龙、驺虞、白泽、神马、龙马、泽马、白马赤髦、白马朱鬃之类，周匝、角瑞、獬豸、比肩兽、六足兽、兹白、腾黄、騊駼、白象、一角兽、天鹿、鳖封、酋耳、豹犬、露犬、玄珪、明珠、玉英、山称万岁、庆山、山车、象车、乌车、根车、金车、朱草、屈轶、蓂荚、平露、箑莆、蒿柱、金牛、玉马、玉猛兽、玉瓮、神鼎、银瓮、丹甑、醴泉、浪井、河水清、江河水五色、海水不扬波之类，皆为大瑞。 三角兽、白狼、赤罴、赤熊，赤狡、赤兔、九尾狐、白狐、玄狐、白鹿、白獐、白兕、玄鹤、赤乌，青乌、三足乌、赤燕、赤雀、比目鱼、甘露、庙生祥木、福草、礼草、萍实、大贝、白玉赤文、紫玉、玉羊、玉龟、玉牟、玉英、玉璜、黄银、金藤、珊瑚钩、骇鸡犀、戴通璧、玉琉璃、鸡趣璧之类，皆为上瑞。 白鸠、白乌、苍乌、白泽、白雉、雉白首、翠鸟、黄鹄、小鸟生大鸟、朱雁、五色雁、白雀、赤狐、黄罴、青燕、玄貉、赤豹、白兔、九真奇兽、充黄出谷、泽谷生白玉、琅玕景、碧石润色、地出珠、陵出黑丹、威绥、延喜、福井、紫脱常生、宾连阔达、善茅、草木长生，如此之类，并为中瑞。 秬秠、嘉禾、芝草、华苹、人参生、竹实满、椒桂合生、木连理、嘉木，戴角麀鹿、驳鹿、神雀、冠雀、黑雉之类为下瑞。
祥瑞分四等，分别为大、上、中、下。这里，大瑞共六十四种，上瑞三十八种，中瑞三十二种，下瑞十四种。祥瑞等级不同，朝廷重视的程度也不同，尤其是大瑞，明显受到特别对待。《仪制令》规定分明：“诸祥瑞若麟、凤、龟、龙之类，依图书大瑞者，
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①《唐六典》卷四“礼部郎中、员外郎”条，北京：中华书局，1991年，第114—115页。
即随表奏。”《唐六典》的说法相似，但又有附加内容：“若大瑞，随即表奏，文武百僚诣阙奉贺。”①大瑞表奏，那么上瑞以下是如何报告呢？《仪制令》规定：“其诸瑞并申所司，元日以闻。”《六典》的说法是“其他并年终员外郎具表以闻，有司告庙，百僚诣阙奉贺”。
大瑞与其他等级祥瑞的制度差别因此清晰可见。大瑞的报告，即表奏，是以表的方式直接上奏皇帝的，所以称表奏。表，是唐朝上行文书的一种，是群臣上书通于天子的一种文书形式。在唐朝，臣下的表最初是通过门下省上达皇帝，后来改为通过中书省上达皇帝②。而上瑞以下，则不是直接上表给皇帝，而是上报有关部门，即礼部。《仪制令》称作“并申有司，元日以闻”，联系《六典》是年终由礼部员外郎“具表以闻”，那么礼部就应该是《仪制令》所谓的“有司”。
皇帝制度之下，直接上表给皇帝，单独上奏，与最后由礼部员外郎汇总之后表奏，不论是文书的形式上还是官场影响的实质上，都是不可同日而语的。不仅如此，遇到大瑞，表奏之后还有后续节目，即“文武百僚诣阙奉贺”，这显然成就了朝廷的重要事件。既然文武百僚都要诣阙奉贺，那么是谁表奏大瑞，什么地方发现了大瑞，这些都会变成朝廷上尽人皆知的信息。皇帝对于大瑞的利用、大臣对于该事件的看法建议，可能成就朝廷的一件重大事件。而相关各方，因此展开的机遇完全可能发生迥然不同的态势。尤其是，
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① 《唐六典》卷四，第115页。
②参见刘后滨：《隋与唐前期的中书省》，吴宗国主编：《盛唐政治制度研究》，上海：上海辞书出版社，2003年，第153页。
对于地方政府而言，发现并上报祥瑞，对于地方长官的考课大有益处，他们在这方面的积极性是没有问题的①。
祥瑞分等级，是从什么时候开始的呢？通过《唐六典》的记录，我们可以肯定在开元后期，即《唐六典》修成的开元十七年（789）时，祥瑞确是如此分类的。根据唐太宗的一个诏书，我们至少可以肯定，从贞观之初，祥瑞已经分等对待。《唐会要》记载到：
贞观二年九月三日诏：“朕每见诸方表奏符瑞，惭惧增深，且安危在于人事，吉凶系于政术。若时主肆虐，嘉贶未能成其美。如治道休明，庶征不能致其恶。以此而言，未为可恃。今以后，麟、凤、龟、龙大瑞之类，依旧表奏，自外诸瑞，宜申所司。其大瑞应奏者，惟录瑞物色目及出见处所，更不得苟陈虚词。”②
此诏，《册府元龟》也有记录，其文如下：
太宗贞观二年九月，诏曰：“自昔帝王，受天明命，其有二仪感德，百灵效祉，莫不君臣动色，歌颂相趋。朕恭膺大宝，情深夕惕，每见表奏符瑞，惭恧增怀。且安危在乎人事，吉凶极于政术，若时主肆虐，嘉贶未能成其美；如治道休明，咎
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① 《旧唐书》卷四四《职官三》提及地方官考课就有“符瑞尤异”一项。北京：中华书局，1975年，第1919页。
② 《唐会要》卷二八《祥瑞》上，上海：上海古籍出版社，1991年，第619页。
征不能致其恶。以此而言，未为可请。自今已后，麟凤龟龙，大瑞之类，依旧表奏；自外诸瑞应奏者，唯显瑞物色目及出现处，更不得苟陈虚饰，徒事浮词。”①
《资治通鉴》记此事于九月丁未（四日），诏令的内容大量简化，为“自今大瑞听表闻，自外诸瑞，申所司而已”。胡注：“《仪制令》，凡景星、庆云为大瑞，其名物六十有四；白狼、赤兔为上瑞，其名物三十有八；苍鸟、朱雁为中瑞，其名物三十有二；嘉禾、芝草、木连理为下瑞，其名物十四。”②
由以上诸文献对比分析，现在所知的《仪制令》，一定是贞观二年（628）以后修成的，甚至文字都来源于唐太宗的诏令。根据胡三省的引文，我们可以明白，祥瑞等级的划分，也属于《仪制令》的内容，包括各个等级祥瑞的具体名目。胡三省所统计的唐朝祥瑞名物数量，与今本《唐六典》是吻合的，可以说明有关祥瑞名目及其等级是相对稳定的，至少贞观以来没有发生什么变化。
另外，从诏令原文就有“大瑞之类，依旧表奏”的文字看，祥瑞的分类包括等级，在贞观二年（628）之前就应该存在，否则“依旧”二字无法理解。但贞观二年（628）的改变还是存在的，那就是只有大瑞表奏，其他三类祥瑞不再表奏，改为向有关部门申报了。不仅如此，诏令中对于具体祥瑞上报的内容，也给予了清晰
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①《册府元龟》卷六三《帝王部•发号令第二》，南京：凤凰出版社标点本，2006年，第671页。另《唐大诏令集》卷一一四《政事•祥瑞》也载有此诏，北京：中华书局，2008年，第594页。《册府元龟》与《唐大诏令集》内容文字相差很小，不影响文意。