龟有五种征兆可以判定吉凶，而一兆之中又分为五段可以彰明往事和观察来事。内高为金，外高为火，五曲为木，正直为土，头垂为水，（是为五段）。水无方正的形状，因金而为名，通常是以晴天中的云雾为水。一兆之中，从头部开始可分为五乡：头为甲乙乡，依次为丙丁乡、戊己乡、庚辛乡、壬癸乡。一般以头微高为上兆，头正横为中兆。春夏以内为头，秋冬以外为头。
假如是木兆，那么，甲乙乡为本宫，丙丁乡为“子孙”，戊己乡为“妻财”，庚辛乡为“官鬼”，壬癸乡为“父母”，并且皆以此乡来判断吉凶。待地支入兆之后。假如是木兆，那么，金支便是“官鬼”，木支是“兄弟”，土支是“妻财”，火支是“子孙”，水支是“父母”。这样，看地支人乡情况，便可判断吉凶成败了。
我军往攻敌军，那么，敌军即为主方。龟兆如显现为头伏足落之状，并且有横纹在身内摧折时，这便是暗雾昏惊、震荡猖狂之象。龟兆如显现其裂纹与事先画好的图样墨迹不相符合时，这便是火热夏天贯穿，敌来攻我，将是破军杀将之象。龟兆如显现其头仰足举之状，这便是敌人有外援之象；龟兆如显现其身内有力，其裂纹与事先画好的图样墨迹相吻合，并且色泽鲜明浓重时，这便是平安稳妥之象。龟兆吉利就是吉利，龟兆凶险就是凶险，万种吉利凶险之象，一看龟身裂纹征兆，便往往得到应验，而无须借助日辰了。
有动不如无动，有支不如无支；有支时，则“被支”为吉，而“格支”为凶。旧兆连新，起动由人；新兆连旧，起动无路。龟兆如显现其头足被捉之状，这是所做无成之象；龟兆如显现其头衔芒之状，这是所求无累之象。君子动头，天下同忧；小人动足，天下驰逐。兆身过度，是日趋衰微之兆；兆不出臼，是势将衰灭之象。
大凡占卜敌情，龟兆为“被支”时，这是有外援之象；龟兆如为“格支”时，则是有外敌之象。如果我军攻击敌军，而龟兆呈现旺相洪润、轩昂有力、重叠俯仰时候，这是吉兆；若龟兆呈现枯槁伏落、雾悴惊摧、分伏足落、兆象细小而暗淡之时，此为凶兆。凡是占卜，以支入兆及动乡、贼数、日月、远近、里数、生数、三成数、八旺相，当依其数的多少而减半。
凡是卜兆以我为客方，如果显现支旺克兆时，这将是客方获胜；如果显现支囚为兆所克时，这将是客方失败；支如洪润则敌人强大，支如枯槁则敌人弱小。
龟纹呈“ㄟ”状，是为飞鸟出林之兆。此时出师行军，吉利；安营回师，凶险。
龟纹呈“ㄏ”状，是为飞鸟入林之兆。此时安营筑城，吉利；出师行军，凶险。
龟纹呈“工”状，是为惊獐之兆。将有敌人突然到来，防守城堡，是为吉利。
龟纹呈“爪”状，是为走鹿之兆。将有敌人来到，君主奔走。
龟纹呈“一”状，是为土兆大横，安城保社为吉利。
龟纹呈“八”状，是为栖凤之兆，自我守卫为吉利。
龟纹呈“ ”状，是为需卦之兆，安保城垒为吉利。
龟纹呈“川”状，是为天兆。此时坚守城垒，袭击敌人，为吉利。
[解说]
《龟卜篇第九十八》是《太白阴经》卷十《杂式》总题中的第五篇。作者李筌以“龟卜”立篇，旨在介绍古人如何利用龟甲占卜人间世事的吉凶福祸问题。
龟卜，是我国古代现存可考的最早的占卜术之一。据考古发掘证明，我国远在新石器时期即已广泛使用龟甲兽骨进行占卜。到了商周时代，则臻于极盛。（参见《中国方术大辞典•中国方术》）据《周礼•春官宗伯•序官》记载，商周时代，龟卜之术不但广为流行，而且还由国家设置大卜、卜师等专职官员统管龟卜活动事宜。根据文献记载，我国古代的龟卜之术，主要有两种方法：一是以火烧灼龟甲所得之裂纹兆象占卜吉凶。《春秋左传•僖公十五年》载称：“韩简侍，曰：‘龟，象也。’”唐孔颖达疏云：“卜之用龟，灼以出兆，是龟以金木水火土之象而告人。”这大体上揭示了古人如何烧灼龟甲进行占卜的方法。二是以生龟（即“活龟”）所显现的颜色情状或行动意向来占卜吉凶。北宋哲宗元祐年间（1086—1094年）的太学博士陈师道在其所撰《箕龟论•龟卜》中指出：“可以其色以占于未萌。凡卜，当以心指其龟，若卜其生事，龟之甲文乃变为桃花之色，其红可爱；若卜其死事，甲文乃变为黯黮（àn dàn）之色，其污可恶；若卜其善事，是龟也，蹒跚（pán shān）跳跃而弗能止矣；若卜其恶事，则泊然不复变其色，伏息竟日而复兴。”作者李筌本篇所介绍的古代龟卜之术，不但基本上反映了上述两种龟卜方法，而且又与阴阳五行、天干地支相配以占卜吉凶福祸。这大概也是作者将《龟卜篇》列入《杂式》卷的主要原因吧。
龟卜作为我国历史上最为古老的占卜术，自然有其产生与存在的历史条件，并且反映了社会文化发展长河中的历史阶段的时代特征。这诚如“有的学者认为，龟卜时代，用动物的甲骨占算吉凶，当是渔猎社会的特点；占筮时代，用著草的茎来占筮吉凶，当是农业社会的标志。由此，龟卜与占筮，揭示了社会发展阶段的内容”（见《中国方术概观•卜筮卷•概述》）。笔者以为，这是人们正确认识和评价龟卜之术，首先应当把握之点。但是，我们在充分承认和肯定龟卜与占筮这一时代文化特色的同时，也应当严肃指出，远古时代的人们企图以龟卜之术占测人间世事之吉凶福祸的做法，恰恰反映出当时由于生产力低下和人的认识能力的极大局限，所造成的人们思想认识上的愚昧迷信程度之深。对于这一点，唐代兵学家李筌倒有较为清醒的认识。他在本篇开头引述所谓神龟“记梦于宋元王”的典故之后，进一步指出说：“[神龟] 于元王，何其贤也；不避豫且之网，何其愚也！生既不能全身避害，死亦安能灼骨而知吉凶？古人所以设此法，谓兵为凶器，战为危事，圣人得之以兴，凡夫得之以废，不可轻举矣！愚人不自谓其愚，皆自谓其智，故立卜法，假于阴阳，亦惑愚人之心，非为智也。”可见，李筌非但不相信龟卜之术可以预测人间世事之吉凶福祸，而且深刻揭穿了古人设立卜法的真正目的，乃是“假于阴阳，亦感愚人之心”。应当说，李筌对龟卜之术实质的这一认识，是符合唯物主义观点的。
山冈营垒篇第九十九
[原文]
山有冈峦①，地有形势，断其形则气势灭。故秦筑长城，凿其山冈之气，而咸阳邱虚②；隋疏汴河③，断乎土地之脉，而江都荆棘④；成周卜迁伊、洛⑤，得瀍、涧⑥之利，而王年八百；吴、晋奄宅建业⑦，得江山之势，而延期数叶⑧。
夫建都邑，筑城垒，必择形势。虽成败在人，不在于城地，然地形山势足以为人之助也。故曰：赵之地，坦然平⑨；吴、楚之地，东南倾；秦、韩之地，龙虎形⑩；幽魏⑪之地，无邱陵。夫赵无陂险、山冈、沟涧，故曰“坦然平”；吴、楚之有江海波潮，故曰“东南倾”；秦、韩被山带河、冈峦重复，故曰“龙虎形”。秦得龙虎之形，而东吞赵、魏，南并荆楚⑫。
夫建都邑，列营垒，非地势不王，非山冈不固。营垒之法：欲北据连山，南凭高冈，左右襟带⑬，地水东流，乾上伏下⑭，过子艮、寅卯重冈⑮，入巽⑯。
又曰：“戌连申酉坤未高⑰，前有迎山⑱抱且朝；或惊或跃或蟠龙⑲，藏车隐马若飞鸿⑳；支条散脉如蛇走，气车森耸似鸡笼；四维皆起四仲平，巽水迤逦出自庚；天门倚伏历壬癸，直出地户东南倾。南有汙池㉑为朱雀，北有堆阜㉒为元武㉓，东有丛林为青龙，西有大道为白虎。”四兽既具，八卦乃列，乃立表测影，以定子午之位㉔；兴土工㉕，先本戊上起版筑㉖，从中步至门。
夫草木不生，不可居；鸟兽不集，不可居；石沙砾㉗，不可居；河水逆流，不可居。朱雀无头㉘、元武折足㉙、白虎衔尸㉚、青龙悲哭㉛，强居之者，兵败将死。
山形冈陇㉜
山若蟠龙，玉案数重㉝，宛转邪曲㉞，首尾相从；
山若凤皇㉟，翅翼开张，群队千万，带陇扶冈，前有印绶㊱，后有回翔㊲；
山若飞龙，首尾远同，或惊或跃，乍横乍纵，台倾池润，舞鹤翔鸿；
山若卧狗，头拳㊳尾就，腹内乳见，项㊴连山首；
山若麒麟㊵，乍立乍蹲，群从千万，朝者数人；
山若长蛇，或曲或邪，后冈前谷，隐马藏车。
凡此，皆营垒之形势也。
[注释]
①冈峦：山脊峰峦。
②咸阳邱虚：咸阳，秦朝国都，位于今陕西咸阳东北。邱虚，亦作“丘墟”，指废墟。
③汴河：隋代时称“汴水”。发源于今河南开封东南，流向东南，经今江苏徐州东北而入泗水后，自今江苏清江西南而流入淮河。
④江都荆棘：江都，今江苏扬州。隋末农民起义爆发后，隋炀帝杨广于大业十二年（公元616年）七月，自东都洛阳南下避居于江都，直至大业十四年（公元618年）三月被杀，杨广都是在江都度过的。荆棘，泛指山野丛生多刺的灌木，但在本篇这里，是指隋朝灭亡后江都的荒芜之状。
⑤成周卜迁伊、洛：成周、古地名。即西周的东都洛阳，其故址在今河南洛阳东郊。据《尚书•周书•洛诰》：“召公既相宅，周公往营成周。”宋代赵与时《宾退录》卷五载称：“洛阳者，周公营下都以迁殷顽民，是为成周。”可见，成周作为西周之东都洛阳，乃是周公所督建。故亦代指周公辅佐周成王（名诵）的西周兴盛时代。伊、洛，指伊水和洛水。西周的东都洛阳即在此二水交会之流域。
⑥ 瀍、涧：即瀍水和洛水的并称。东周以来的古都洛阳，瀍水直穿其城中，涧水则环其西，故多以瀍、涧二水并连而称其地。
⑦吴、晋奄宅建业：吴，指三国时期的东吴。晋，指东晋。吴与东晋皆定都于建业（即今南京）。奄宅，谓抚定；统治。
⑧数叶：谓数代。叶，世也；代也。
⑨坦然平：谓平直而广阔貌。
⑩龙虎形：谓龙盘虎踞之形。这里用以形容地势险峻之貌。
⑪幽魏：指战国时代的魏国。以其地处古幽州（今北京地区）地域，故称“幽魏”。
⑫荆楚：即战国时代的楚国。荆，为楚国之旧号，略当古荆州地区，位于今湖北、湖南一带。
⑬左右襟带：襟带，本指衣襟和腰带，这里谓山川屏障环绕如襟似带，用以比喻地理形势之险要。
⑭乾上伏下：乾，八卦之一，象征“天”，说见《周易•说卦》“乾为天。“天处位高，故称“乾上”。伏下，指低下之处。此言水从高处流向低处。
⑮过子艮、寅卯重冈：子，为地支的第一位。艮，八卦之一，象征“山”，说见《周易•说卦》“艮为山”。寅卯，分别为地支的第三、第四位。重冈（chóng—），谓重重山冈。
⑯巽：八卦之一。这里指东南方位。说见《周易•说卦》“巽，东南也”。
⑰戌连申西坤未高：申酉，分别为地支的第九、第十位；戌，是紧连酉后而为地支的第十一位。坤，八卦之一，象征“地”，说见《周易•说卦》“坤为地”。未高，谓不高。
⑱迎山：指正对着山。
⑲蟠龙（pán—）：本指盘伏曲卧的龙，这里用以喻指山势之貌如同盘伏曲卧的龙形。
⑳飞鸿：指飞翔着的鸿雁。这里喻指山势之貌如同飞翔的鸿雁之形。
㉑汙池（yū—）：水池。
㉒堆阜：指小丘。
㉓元武：本为“玄武”，清人因避康熙帝玄烨名讳，而改“玄”为“元”。
㉔子午之位：子午，指正南正北。古人以十二地支的“子”为正北，以“午”为正南。
㉕土工：指挖土、填土工程。
㉖版筑：指筑土墙。即以两板相夹，填土其中，以杵捣实成墙。
㉗燃石沙砾：句义指乱石沙砾之地。燃，通“焦”，本指烧焦了石头，引申谓“乱石”。沙砾，指沙子和碎石。
㉘朱雀无头：朱雀，亦作“朱鸟”，在六壬术中，被称为“六壬十二将“中的凶将之一；在堪舆术（俗称“风水术”）中则被称为“四势”（所谓“四势”，又名“四兽”，即指“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”。堪舆家分别代指穴山本身及前、左、右三方的山峦或水流）之一，即指在穴山（指龙脉落穴之山，亦称“主龙”）或宅居前方（指南）正面相对的山峦或水流之势。此种地势若像“朱雀无头“之状，堪舆家即认为是一种不吉利的凶象。
㉙元武折足：元武，本为“玄武”，清人讳改。折足，指断脚。玄武，在六壬术中，被称为“六壬十二将”中的凶将之一；在堪舆术中，则被称为“四势”之一，指的是在穴山或宅居后方（指北）的地势。此种地势若像“玄武折足”之状，堪舆家则认为这是一种不吉利的凶象。
㉚白虎衔尸：衔尸，指口里叼着尸体。白虎，在六壬术里被称为“六壬十二将”中的凶将之一；在堪舆术中被称为“四势”之一，指的是在穴山或宅居之右侧（指西）的地势。若此种地势呈现低缓俯伏之状，且与对面（或左侧）的“青龙”共成拱抱之势者，堪舆家认为此为吉兆；若呈现“白虎衔尸”之状者，堪舆家则认为是凶兆。
㉛青龙悲哭：青龙，又称“苍龙”。在六壬术里被称为“六壬十二将”中的吉将之一；在堪舆术中，则被称为“四势”之一，指的是在穴山或宅居左侧（指东）之地势。若此种地势能与右侧“白虎”山势对称而成拱抱状者，堪舆家认为此为吉兆；若呈现“青龙悲哭”状者，堪舆家则认为此为凶象。
㉜冈陇：山冈。
㉝玉案数重：玉案，指玉饰的有足之盘或几案。数重（shù chóng），为多层。此句在本篇这里比喻山势重叠貌。
㉞宛转邪曲：宛转，回旋；盘曲。邪曲，曲折不直。
㉟凤皇：即“凤凰”。古代传说中的百鸟之王，雄为“凤”，雌为“凰”。
㊱印绶：指印信和系印信的丝带。古人以印信上系有丝带而佩戴在身。本篇这里喻指山势之貌。
㊲回翔：谓盘旋飞翔；或谓徘徊往复。这里喻指山势之貌。
㊳头拳：指脑袋。用脑袋代替拳头撞击他人，故称“头拳”。
㊴项：颈项，脖子。
㊵麒麟：古代传说中的一种动物。其形状似鹿，头长角，全身有鳞甲，尾如牛尾。古人以为仁兽或瑞兽，故以其象征祥瑞之兆。