推天耳天目法
春季氏宿乙下，夏季柳宿丁下，秋季胃宿辛下，冬季女宿癸下，是为“天目”。春季箕宿寅，夏季轸宿巳，秋季参宿申，冬季壁宿亥，是为“天耳”。
推游都虏都月合法
游都是为都将，甲、己日为大吉，乙、庚日为神后，丙、辛日为功曹，丁、壬日为太乙，戊、癸日为传送。虏都是为天贼，甲、己日为天罡，乙、庚日为胜光，丙、辛日为登明，丁、壬日为传送，戊、癸日为功曹。月合，通常是以月合神上为月朔之始，顺次数之尽头，直至月末之日。
推三元法
上元甲子日，起用五宫；中元甲子日，起用二宫；下元甲子日，起用八宫。各以顺日推演求取之，周而复始，循环不已。时辰之法与日法相同。夏至后则反此而行推演。
推亭亭白奸法
通常以月将加正时，神后下即为亭亭。寅、午、戌上见孟春五（钱熙祚校注指出：“‘春五’二字有误。”）本位上，是为白奸。
推 生 死 神 法
通常以功曹加月建，神后下是为生神，胜光下是为死神。
推 六 害 法
辰与卯相害，寅与巳相害，丑与午相害，子与未相害，申与亥相害，酉与戌相害。
推天门地户法
子、丑日，天门在丙，地户在丁；寅、卯日，天门在庚，地户在丁；辰、巳日，天门在庚，地户在壬；午、未日，天门在壬，地户在辛；申、酉、戌、亥日，天门在甲，地户在癸。
[解说]
《推神煞门户篇第九十七》是《太白阴经》卷十《杂式》总题中的第四篇。作者李筌以《推神煞门户篇》立目，主要介绍我国古代布列战阵时，如何避免神煞凶兆和明确天门地户所在方位、时辰的问题。
作者开篇伊始即强调指出：“凡战阵之法，须避神煞，兼明天门、地户。克敌制胜，实在于此也。”可见，以《推神煞门户》立篇，这在作者看来是何等重要。所谓“神煞”，乃“凶神恶煞”之缩语。古代星命家以神煞观念来推断命运，认为人的福祸寿夭，皆与天星的位置、运行有关，因之依据人的生年时辰、配以天干地支等，来附会人间世事。而神煞则有吉凶之别，名目繁多，凶者多称为“凶神恶煞”。本篇所讲的“神煞”正取此义。所谓“门户”，即“天门地户”之缩称。我国古代传说天有门、地有户，天门在西北、地户在东南。故称地之西北为“天门”，地之东南为“地户”。据《河图括地象》记载：“天不足西北，地不足东南。西北为天门，东南为地户；天门无上，地户无下。”原注明确指出：“天不足西北，是天门；地不足东南，是地户。”据此可知，天门和地户，在本篇又是喻指地理方位。
本篇所列《推大将军法》、《推豹尾法》、《推太阴法》、《推岁建破法》、《推岁星法》、《推岁支干德法》、《推岁杀法》、《推孤虚大煞天狗法》、《推天道黄道法》、《推天耳天目法》、《推游都虏都月合法》、《推三元法》、《推亭亭白奸法》、《推生死神法》、《推六害法》、《推天门地户法》十六种推测法，从其文字内容看，皆是借助“式盘”来占卜吉凶的。毋庸多言，其占卜所得之结果，即使有的结论与人间世事或军事斗争的某些情况相似，这也只能是偶然的巧合。因为，企图依靠此种由人功主观预先设定的“式盘”来占卜人世间的吉凶福祸，预测军事斗争的成败结局，是不会符合客观存在的实际情况的。毋庸置疑，通过转动“式盘”所占卜的结论，以其缺乏客观的科学根据，是经不住战争实践检验的。
龟卜篇第九十八
[原文]
河出图，洛出书，圣人则之①，则灵龟负图自河而出也。是龟、龙、麟、凤四灵②，龟居其一，梦于元王③，何其贤也；不避豫且之网，何其愚也！生既不能全身避害，死亦安能灼骨而知吉凶？古人所以设此法者，谓兵为凶器，战为危事，圣人得之以兴，凡夫得之以废，不可轻举矣！愚人不自谓其愚，皆自谓其智，故立卜法，假于阴阳亦惑愚人之心，非为智也。
太公④曰：“蓍，朽草也；龟，枯骨也，安知圣人之智虑哉？”是知神也不能自智，圣亦不能自智。赞圣人之事者，其犹砥砺⑤乎！
凡龟有五色⑥，随其旺相而用之。一龟之内有六厨、左右翼，君王用上，尺有二寸；大夫用中；庶人用下。后左足为春，前左足为夏，前右足为秋，后右足为冬，四季用中厨。
经曰：何知我神⑦？骨白如银；何知我圣⑧？千里路正⑨。又曰：其骨须白，其色须鲜，其皮如蜡，其界如法⑩。
龟有五兆⑪，以定吉凶。一兆之中为五段，可以彰往察来⑫。内高为金，外高为火，五曲为木，正直为土，头垂为水；水无正形，因金为名，常以晴雾⑬为水。一兆之中，从头分为五乡：头为甲乙，次为丙丁，次为戊己，次为庚辛，次为壬癸。常以头微高为上兆，正横⑭为中兆。春夏以内为头，秋冬以外为头。
假令木兆，甲乙乡为本宫，丙丁乡为子孙，戊己乡为妻财，庚辛乡为官鬼⑮，壬癸乡为父母，但以此乡断吉凶。及支入兆，假令木兆，金支是官鬼，木支是兄弟，土支是妻财，火支是子孙，水支是父母。看支入乡，以断吉凶成败。
我往攻彼，则彼为主，兆欲头伏足落，及格横身内摧折⑯，暗雾昏惊，震动猖狂；文不食墨⑰，火天⑱穿者，破军杀将。彼来攻我，兆欲头仰足举，彼支援助；身内有力，食墨鲜明肥浓，安稳。兆吉言吉，兆凶言凶，万端吉凶，一看兆身，往往有验，无假日辰。
夫有动不如无动，有支不如无支；有支，则被支吉，格支凶。故⑲兆连新，起动由人；新兆连故，起动无路。捉头足⑳，所作不成；头足衔芒㉑，所求无累㉒。君子动头，天下同忧；小人动足，天下驰逐㉓。兆身过度，日向衰微；兆不出臼，势将微灭。
凡占贼，被支有外救，格支有外敌。若吾击敌，兆旺相洪润、轩昂有力；重偃仰㉔吉；枯槁伏落，雾悴惊摧，分伏足落，兆细而暗，凶。凡卜，以支及动乡、贼数、日月、远近、里数、生数㉕、三成数、八旺相，依数休废㉖减半。
凡卜兆，为我为客，支旺克兆，客胜；支囚为兆所克，客败。支洪润，贼强；支枯槁，贼弱。
乁㉗，飞鸟出林兆，出军行师，吉；安营入师，凶。
ㄏ，飞鸟入林兆，安营筑城，吉；行师，凶。
工，惊獐兆，有贼奄至㉘，防闲㉙城堡，吉。
爪，走鹿兆，有贼至，主奔走之事。
一，土兆，大横㉚，安城堡社，吉。
八，栖凤兆，自守，吉。
，需㉛兆，安城垒，吉。
川，天兆，城垒袭人，吉。
[注释]
①“河出图，洛出书，圣人则之”三句：语出《周易•系辞上》。河，指黄河；洛，指洛水。据汉代孔安国、刘歆等人解说，上古伏羲时代有龙马自黄河而出，其背有旋毛如星点，称之为“龙图”。伏羲取法之，以画八卦生蓍法。而夏禹治水之时，有神龟出于洛水，其背上有裂纹如文字，故称“洛书”。大禹取法之而作《尚书•洪范》之“九畴”。（说见《尚书》之《顾命》和《洪范》之孔传及《汉书•五行志上》等）古人认为，出现“河图洛书”乃是帝王圣者受命之祥瑞。实际上，这是古代一种为帝王执掌皇权所制造的迷信传说。
②“龟、龙、麟、凤四灵”句：语本《礼记•礼运》：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。”据唐孔颖达疏云：“此四兽皆有神灵，异于他物，故谓之灵。”
③[灵龟]记梦于元王：典出《史记•龟策列传》。元王，这里指春秋时期宋国国君宋元公。据载，宋元王二年（公元前530年）长江之神派遣神龟出使到黄河之神那里，行至泉阳（今名虽然不详，但据宋国所处地理位置来看，阳泉当在今河南境内）时，被渔人豫且（—jū）张网捕获而“置于笼中”。夜半，此神龟向宋元公托梦求救，宋元王惊醒后询问博士卫平，并派人去泉阳豫且处将神龟取来。宋元王本欲放走神龟，但卫平认为龟是天下之宝，“先得此龟者为天子”，“天与不受，天夺之宝”，在卫平劝说之下，宋元王乃留下此龟，并选定吉日良辰斋戒，将此龟放在祭坛上宰杀后，以荆木枝条灼烧龟壳用来占卜，龟纹皆呈现吉兆。自此，宋国“战胜攻取，莫如元王。元王之时，卫平相宋，宋国最强，龟之力也。”
④太公：这里指姜太公吕尚。
⑤砥砺（dǐlì）：本为磨刀石，但在这里谓磨炼；激励。
⑥五色：这里指龟体所呈现的五种气色。古人灼龟占卜，在龟甲上呈现的气色，亦即所谓兆色。
⑦⑧我神、我圣：此皆以龟为第一人称而述其神灵和圣明的原因。
⑨千里路正：千里路，为龟腹甲中缝的俗称。据《玉灵秘本》载称：“龟板之部位正中一线，自下而上直出者，名曰‘千里路’。”正，端正；笔直。
⑩其界如法：界，这里指龟的外形边缘。法、指龟的边缘如同法轮一样圆通无碍。
⑪五兆：占卜术语。古人把龟甲灼裂后所出现的兆象分为五类，用以判断吉凶。龟有五兆之说，源于《尚书•周书•洪范》：“择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克。”唐孔颖达疏云：“卜兆有五：曰雨兆，如雨下也；曰霁兆，如雨止也；曰雾兆，气蒙暗也；曰圛（即‘驿’）兆，气落驿不连属也；曰克兆，相交也。……此上五者，灼龟为兆，其墨（指裂纹）折形状有五种，是卜兆之常法也。”这里所说的“五兆”，只是早期的简单分类，据《史记•龟策列传》记载，骨卜兆象多达几十种。
⑫彰往察来：语出《周易•系辞下》。彰往，谓表明往事；察来，指观察来事。
⑬晴雾：指晴天中的云雾。
⑭正横：指龟的头部呈正中横向状。
⑮官鬼：《易》占术语。又名“官煞”或“官杀”。占卜者依纳甲之法，将干支分配于六爻，又将五行分配于八卦，以六爻干支与八卦五行的生克，定出“父母”、“子孙”、“官鬼”、“妻财”、“兄弟”之位作为爻象，即以生我者为“父母爻”，我生者为“子孙爻”，克我者为“官鬼爻”，我克者为“妻财爻”，比和者为“兄弟爻”。据此以卜吉凶福祸。
⑯格横身内摧折：格横，指龟背的横纹。摧折，指横纹于身内断止。
⑰文不食墨：文，指龟背的裂纹。食墨，龟卜术语。是指灼龟壳时所现龟兆与预先画好的墨迹完全相吻合。据《尚书•周书•洛诰》“惟洛食”句孔传云：“卜必先墨画龟，然后灼之，兆顺食墨。”文不食墨，则指龟兆与事先画好的墨迹不相符合，此为不顺不吉之兆。
⑱火天：指夏天。按五行说法，火主夏，故称夏天为“火天”。
⑲故：旧也。这里指旧的龟兆。
⑳捉足头：指龟兆呈现其足与头相扣之状。捉，把握，这里引申谓“相扣”。
㉑衔芒：义犹口含芒刺状。
㉒无累：谓没有牵累；无所挂碍。
㉓驰逐：驱驰追逐。
㉔重偃仰：重（chóng），重叠；重复。偃仰，指俯仰。
㉕生数：谓五行相生之数。据《尚书•周书•洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”孔传云：“皆其生数。”孔颖达疏云：“《易•系辞》曰：'天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。'此即是五行生成之数。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生数也。如此则阳无匹、阴无耦，故地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。于是阴阳各有匹偶而物得成焉。故谓之成数也。”
㉖休废：义犹“衰败”。本篇这里可作“多少”解。
㉗ㄟ：及下文的“ㄏ、工、爪、一、八、 、川”，皆指龟纹的形状。
㉘奄至：忽然来到。
㉙防闲：本篇这里指防御设施。防，堤岸，堤坝，用于止水。说见《周礼•地官司徒•稻人》：“稻人掌稼下地，以潴畜水以防止水。”郑玄注云：“防，猪旁堤也。”闲，指遮拦阻隔的栅栏，用以制兽。说见《周礼•夏官司马•虎贲氏》“舍则守王闲。”郑玄注：“闲，陛桓。”贾公彦疏：“闲与桂柜，皆禁卫之物。”孙贻让正义：“盖桂桓所以遮拦行人，故亦谓之闲。”
㉚大横：龟卜卦兆名。即龟纹呈正横形状，占者以为吉兆，故称。据《史记•孝文本纪》：“卜之龟，卦兆得大横，占曰：‘大横庚庚，余为天王，夏启以光'。”后因以指帝王登基之兆。
㉛需：这里指《周易》六十四卦之一。据高亨《周易大传今注•需第五》释义称：“《需》卦之需，即是须待，谓须待时机也，故曰‘需，须也。’《需》之前卦（即上卦）为坎，后卦（即下卦）为乾。坎，险也；乾，健也。然则《需》之卦象是人有刚健之德，遇有险在前，而处于险后，不去冒险，以须待时机，如此则不陷于险，宜其不困穷也。”故李筌本篇这里认为：“需兆，安城堡、吉。”正应此义。
[译文]
黄河里出现符图，洛水里出现神书，圣人遵循它，于是，灵龟便背负符图自黄河而出来了。在龟、龙、麒麟、凤凰四灵之中，龟位居第一，它托梦给宋元王，这是何等的贤明？但它不知躲避豫且的渔网，又是何等的愚钝？它生来既不能保全自身而躲避灾祸，死后又怎么能通过烧灼其骨而卜知吉凶呢？古人之所以设置此法，是因为兵刃是凶险之器，战争是危难之事，圣人得到它可以兴起大业，凡夫得到它则将废毁事业。因此，得到它却不可随意使用它。愚人往往并不意识到自己的愚钝，相反，都自以为明智。所以，设立此龟卜之法，假借阴阳之说，也能迷惑愚人之心，但这并非是聪明的做法。
姜太公说过：“蓍，是朽草；龟，是枯骨，它怎么能够知晓圣人的智慧谋虑呢？”由此可见，神仙也不能自以为明智，圣人也不能自以为明智。盛赞圣人之事业的人，其目的如同磨刀石磨刀一样，不过是为了激励人们操刀用事罢了。
大凡龟有五种兆色，随其旺相而选用它。一龟之内有六厨、左右翼部位，君王选用其上部，长度一尺二寸；大夫用中部，平民则用下部。龟的后左足为春季，前左足为夏季，前右足为秋季，后右足为冬季，四季都选用其中厨部位。
经典上说：怎知我神灵？其骨色白如银；怎知我圣明？龟腹中缝端正。又说：龟的骨骼必须是白色的，其兆色必须是新鲜的，其皮像蜡一样而有光泽，其边缘如同法轮而圆润。