㊳蒙袂僵仆：蒙袂（méng mèi），指用衣袖（袂）蒙住脸，谓不愿见人。僵仆，倒下，引申义“跪倒”。
㊴款我辕门： 款，归顺；求和。辕门，本指古代帝王出行所到止宿之处，以车为藩；出入之处，仰起两车，车辕相向以示为门，称之“辕门”。但在本篇这里则指领兵将帅的营门。
㊵兵不血刃：谓兵器上没有沾血。指战事顺利，未经交锋（或激战）而取得胜利。
[译文]
某年，岁次某甲，某月初一，某将军某某，谨以牲牢、清酒祭祀风伯之神，说：“唯有尊神道法出于东南，而足迹遍及天涯海角。您刮起温暖的东南风来，可使厚冰溶化消散；刮起凛冽的西北风来，可让百花摧残凋零。您发怒刮风时，可以飞沙走石，翻江倒海；您安静止风时，可以云聚浪息，柳绽花开。您能使万物复苏茂盛，能使八方安定平静，能使百姓的理想心愿得以实现，能使国君的雄图大略得以施展。”
“现在，国家的盛德厚仁，使豚鱼蠢物信服不爽，使奸诈邪恶得以杜绝；使车乘同轨、书牍同文，国家统一；使沧海平静，江河清澈，远近安宁。然而，唯有那些凶残的叛逆者，还在肆意侵扰横行，他们依仗乌合之众，率领蜂拥无羁之徒，企图凭借蚁穴之险，虽如蜉蝣和朝菌的生命期极短，却猖狂而无视我奉上天之惩罚。但是，他们最终只能像早晨的霜露那样，在阳光的强烈照射蒸发之下，而苟延残喘地维系其即将消亡的短暂生命。”
“当今，皇帝抚爱众生，养育万物；以斧钺兵器树立刑罚权威，以仁爱和顺怀抚四方民族。下令军队出征之时，首先派遣前哨侦察部队登程，然后以后续大部队濒临敌境。在敌我两军相遇，八阵即将展开之时，唯有您尊神圣明，刮起怒吼的狂风、以拔起树木、吹到野草之力，使我军旗直指敌军；以飞沙走石、天昏地暗之势，使敌人白天看不见大山的形状，近处也听不到雷霆的轰响，从而迫使敌人以衣袖蒙脸低头、跪倒地上求和于我军营门之前。这样，我军便可兵不血刃地大获全胜，使华夏与戎狄得以和睦安宁！”
祭雨师文
[原文]
维某年，岁次某甲，某月朔某日，某将军某，谨以牲牢之奠，致祭于雨师之神，曰：“惟神薄①阴阳而成气，驭风云而施德。威合风雷，则禾木②尽偃；恩覃③雾露，则卉物敷荣④。昆阳恶盈，荡新室之众⑤；龟兹助顺，济全凉之师⑥。其赏善也如此，其罚恶也如彼。”
“国家大业，醇被休德洽如⑦，怀生之伦尽荷明德⑧。而戎胡倔强⑨，草窃遐荒⑩，使谋臣不得高枕，武士不遑⑪脱甲。天子瞋目按剑⑫，发骁勇⑬诛不道，天下士众焱集星驰⑭，气腾青云⑮，精贯白日⑯，熏兔穴⑰，覆枭巢⑱。”
“惟神何不倾湫⑲倒海，以助天威；荡寇清仇，以张军势？按剑则日中见斗⑳，挥戈而曜灵再晡㉑，壮戎军之气，乃尔神之功！”
[注释]
①薄：本谓迫近，在本篇这里引申谓统和；协调。
②禾木：指植物和树木。
③恩覃（—tán）：谓恩泽广布。
④弃物敷荣：弃物，这里指各种草木花卉。敷荣，指草木复苏开花争艳斗奇的繁荣局面。
⑤昆阳恶盈，荡新室之众：新室，指王莽篡汉后的“新莽”政权。西汉初始元年（公元8年），王莽篡汉称帝，改国号曰“新”，后因以称其王朝为“新室”。此二句是指，新莽地皇三年（公元22年）六月，刘秀等汉军于昆阳（今河南叶县）歼灭王莽主力军的一次战略性战役决战。据《后汉书•光武帝纪上》记载，在昆阳交战中，“会大风雷，屋瓦皆飞，雨下如注，嗤川（今河南叶县境的沙河）盛溢”。刘秀等汉军将领正是在此种大雨如注、河水暴涨的天候气象条件下，歼灭了王莽政权赖以支撑的主力军。
⑥龟兹助顺，济全凉之师：此史例出自何典待查。龟兹（qiū cī），西汉时期的西域诸国之一，治所延城（今新疆库车）。
⑦醇被休德洽如：句义是，淳厚质朴的美德泽及滋润四方。醇（chún），本篇这里指道德风尚的淳厚质朴。被，遍布；延及。休德，美德。洽如，浸润；滋润。
⑧怀生之伦尽荷明德：句义是，使有生命之类都尽情享受美德。怀生之伦，谓有生命之类。荷，承载，引申享受。明德，谓光明之德，指美德。
⑨倔强：谓强横直傲，引申“横行逞强”。
⑩草窃遐荒：草窃，指掠夺；抄掠；窃据。亦指草寇。遐荒，指边远荒僻之地。
⑪不遑：无暇，指没有闲暇。
⑫瞋目按剑： 瞋目（chēn—），瞪大眼睛，形容发怒。按剑，谓以手抚剑，预示击剑之势。
⑬骁勇：这里指勇猛的士卒。
⑭焱集星驰：焱集（yàn—），迅速聚集；火速集中。星驰，指连夜奔走。
⑮气腾青云：形容士气高昂。气，指士气。腾，谓上升；高涨。青云，本指高空之云，亦借指高空或天空。
⑯精贯白日：形容精神饱满。精，指精神。贯，谓贯穿；贯通。白日，指太阳。
⑰熏兔穴：句义是，用烟火熏烤兔穴。熏，亦作“燻”，谓熏烤。兔穴，指兔子窝。
⑱覆枭巢：句义是，捣毁鸟巢。覆，倾覆，引申谓捣毁。枭（xiāo），鸟名，猫头鹰一类的鸟。旧传枭食其母，故常以喻指恶人。
⑲湫（qju）：古水名。今名湫水河，发源于今山西岚县西。但在本篇这里则泛指江河。
⑳日中见斗：语出《周易•丰卦》：“丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。”高亭《周易大传今注•丰第五十五》云：“斗，星名，今名北斗。夷，常也。爻辞言：有人焉，大其院中之席棚，以蔽夏日，日中之时，忽逢日食，见北斗，似非吉兆。但出行遇其所常寄遇之主人，而归于吉。"据此可知，日中，指白天正午时候。句义是，正午时候看见北斗七星。
㉑曜灵再晡：句义是，由白日再现夜晚。曜灵（yào—），指太阳，引申谓白日。据《楚辞•天问》“曜灵安藏？”句，东汉王逸注称：“曜灵，日也。”晡（bū），指申时，即十五时至十七时。因此时已近夜，故亦指夜晚。
[译文]
某年，岁次某甲，某月初一，某将军某某，谨以牲牢为祭品，致祭于雨师之神，说：“唯有尊神您能统和阴阳而结成云气，能驾驭风云而施布恩德。神威合成雷电时，可使草木全部倒伏；恩泽化为雾露时，则让百花争奇斗艳。在昆阳您惩罚邪恶，荡涤了新莽的兵众；在龟兹您扶助正义，拯救了全凉的兵马。尊神您就是这样奖赏善良，就是那样惩罚邪恶。”
“当今，国家兴图大业，恩惠泽及四方，使有生命之物，尽情享受光明之德。然而，戎胡横行逞强，窃据边远荒僻之地作乱，使我谋臣不得高枕而卧，武士无暇脱掉铠甲。现在我皇帝怒目圆睁，手持宝剑，调拨骁勇之师诛讨叛逆。各地部队火速集中，连夜奔赴前线，其士气之高昂直上青云，精神饱满可贯长虹，誓以烟熏兔穴、倾覆鸟巢之势，直迫戎胡之地。”
“在此形势之下，尊神您何不以倾江倒海之水，来辅助上天神威；以荡寇除仇之力，来增强我军声势？尊神您手持宝剑，就可正午之时见到北斗七星；您挥动戈矛，而使白日之时再现夜晚时光，以此神力来壮大我军十气，此乃恰是尊神您的功勋！”
[解说]
《祭风伯雨师文篇第七十七》是《太白阴经》卷七《祭文类》之第五篇。作者李筌本篇主要介绍古代军队出征作战时举行祭祷风神（即“风伯”）和雨神（即“雨师”）护佑之仪式、祭文格式及其作用问题。
风伯和雨师，分别是古代传说对“风神”和“雨神”的称谓之别名。古代军队祭祀风神和雨神的活动，亦与对名山、大川之神进行祭祀一样，是人类社会初始阶段人们的原始自然崇拜的延续与发展。此种祭风祭雨活动的最初产生，是与农牧业的出现与发展密切相关的。我国农牧业起源于上古神农氏时代。那时，由于雨对农牧业发展的影响极大，故使缺少科学自然观和认识事物能力低下的人们，便对“雨神”非常重视和崇拜。后来，随着人们抽象思维能力的增强而在头脑中形成神灵观念以后，人们对雨的崇拜，便逐渐转变为崇拜众多被认为具有施雨能力的雨师、神龙等，而民间对雨神的祭祀则多以神龙为祭祷对象。风对人们的生产、生活亦同样影响颇大。远古的人们对风的形成和它对自然界的影响，感到既神秘又恐怖，从而产生了有关风神本体和神力的种种幻想，认为东西南北四方的来风，各有其风神主宰，等等。
古代军队祭祀风神和雨神活动，同祭祀山神与河神一样，也是在阶级和国家、军队和战争产生以后。风和雨，作为自然界的一种天候气象现象，不仅对民间生产、生活关系密切，而且对军队作战颇有影响。战争的历史表明，古今中外的一切战争实践，无一不是在一定的时间和空间中进行的，因而战争双方无一不受所处特定时间和空间的天候气象条件的制约。所以，历代兵家都把对风、雨等天候气象条件的研究，作为指导战争实践的一项重要内容。我们透过本篇祭风伯、雨师的宗教迷信色彩，正可看到作者李筌对风、雨等天候气象条件，给予战争实践影响作用的关注和重视程度。此点恰是本篇学术思想的最有价值之处。值得充分肯定。
祭毗沙门天王文篇第七十八
[原文]
维某年，岁次某甲，某月朔某日，某将军某，谨稽首①，以明香、净水、杨枝②、油灯、乳粥③、酥蜜④、粽燠⑤，供养北方大圣毗沙门天王之神，曰：“伏惟⑥作镇北方，护念⑦万物众生，悖逆肆以诛夷⑧。如来涅槃⑨，委以佛法，是以宝塔在手，金甲被身，威凛商秋⑩，德融湛露⑪。五部⑫神鬼，八方妖精，殊形异状，襟带⑬羽毛，或三面而六手，或一面而四目，瞋颜如蓝⑭，磔发似火⑮，牙崒嵂⑯而出口，爪钩兜⑰而露骨。视雷电，喘云雨，吸风飚⑱，喷霜雹，其叱咤⑲也：豁⑳大海，拔须弥㉑，摧风轮㉒，粉铁围㉓，并随指呼㉔，咸赖驱策㉕。”
“国家钦若释教㉖，护法降魔㉗，万国归心㉘，十方向化㉙。惟彼胡虏，尚敢昏迷㉚，肉食边氓㉛，渔猎亭障㉜；天子出师，问罪要荒㉝。天王宜发大悲之心，轸㉞护念之力，助我甲兵，歼彼凶顽；使刁斗不惊㉟，太白无芒㊱。虽事集于边将，而功归于天王！”
[注释]
①稽首（qǐ shǒu）：古时的一种跪拜礼，叩头至地。是“九拜”中最为恭敬者。据《周礼•春官宗伯•大祝》载称：“辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”唐贾公彦疏：“一曰稽首，其稽，稽留之字；头至地多时，则为稽首也。此三者（指‘九拜’中前三者），正拜也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。”
②杨枝：梵语dantakastha，译曰“齿木”。即取杨柳小枝，将枝头咬成细条，用以刷牙，故又称“杨枝”。此为古印度风俗：凡邀请宾朋，先赠杨枝和净水（即香水）等物祝其健康，以示恳请之意。推而广之，则在拜佛修法时亦用此物来敬奉神灵。
③乳粥：指用乳汁或酥油调制的粥。
④酥蜜：酥酪和蜂蜜。
⑤粽燠：似指一种腌制肉馅糯米粽子。燠（yù），亦作“奥”，指腌制肉。说见北魏贾思勰《齐民要术》卷九《作奥肉法》。
⑥伏惟：亦作“伏维”。下对上的敬词。谓念及；想到。多用于奏疏、信函或祭文。
⑦护念：佛教语。出自《坛经•行由品》。令外恶不人为护，内善得生为念。在本篇这里指护佑，保佑。
⑧悖逆肆以诛夷：悖逆（bèi nì），叛逆；抗命叛乱。肆，义犹“制裁”。诛夷，谓诛杀；杀戮。
⑨如来涅槃：如来，梵语Tathagata的音译，佛的别名；亦为释迦牟尼的十种法号之一。涅槃（niè pán），梵语Nirvana的音译。谓“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等，是为佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。
⑩威凛商秋：威凛，系“威风凛凛”句的略语。商秋，指秋天。我国古代以五音宫、商、角、徵（zhǐ）、羽配合春、夏、秋、冬四时，商为秋。因为商音凄厉，与秋天肃杀之气相应，故称秋为“商秋”。
⑪德融湛露：德融，谓仁德融和。湛露，谓浓重雨露，常以喻君主圣上之恩泽广布。
⑫五部：指五部州，即指五大洲所在部位。
⑬襟带：本谓衣襟和腰带，因襟在衣前，故通常用以借指胸前或胸怀。
⑭瞋颜如蓝： 瞋颜（chēn—），指愤怒的颜面，引申面颜狰狞。蓝，蓝靛，指深蓝色。
⑮碟发似火： 碟发，谓头发直立。磔（zhé），指张开，引申谓“竖立”。似火，指色红如火。
⑯崒嵂（zú lǜ）：形容高峻陡峭。
⑰钩兜：形容弯曲环绕。
⑱风飚（—biāo）：指暴风。
⑲叱咤：怒喝；大声吆喝。
⑳豁：豁开；裂开。
㉑须弥：指须弥山。梵语Sumeru的音译。原为古印度神话中的名山，后为佛教所采用，指一个小世界的中心，山顶为帝王释天所居，山腰为四天王所居，四周有七山八海、四大部洲。
㉒风轮：佛教语中的四轮（金轮、水轮、风轮、空轮）之一。亦指天体。
㉓铁围：指铁围山。佛教语中认为，古印度南赡部洲等四大部洲之外，有铁围山，周匝如轮回，故名。
㉔ 并随指呼：并随，谓一并服从。指呼，指挥；使唤。
㉕咸赖驱策：咸，都；全部。赖，仰赖；依靠。驱策，驱使；役使。
㉖钦若释教：钦若，敬奉；敬顺。释教，指佛教。
㉗护法降魔：佛教语。谓护持佛法，降服妖魔。相传释迦牟尼在成佛前，曾与魔王激战并取得胜利。故佛教史上称其“护法降魔”。后用为典实。
㉘万国归心：万国，指各国。归心，谓诚心归附。
㉙十方向化：十方，指佛教所说的东西南北及四维、上下为“十方”。引申谓宇宙空间；天下。向化，谓归顺。
㉚昏迷：本篇这里谓执迷不悟。
㉛肉食边氓：肉食，义犹“鱼肉”，谓欺凌；残害。边氓，即边民。氓，指庶民；百姓。
㉜渔猎亭障：渔猎，在本篇这里指掠夺。亭障，指古代边塞要地所设置的堡垒，这里借指边塞要地。
㉝要荒：指胡虏所居的边远荒僻之地。
㉞轸（zhěn）：轸恤，谓深切顾念和尽心怜悯。
㉟刁斗不惊：刁斗，指古代军队行军作战所使用的器具。一般为铜制斗形有柄之器，白天用以烧饭，夜晚击以巡更报警。不惊，指战事已经停息而不再惊敲刁斗。