爱爱小说富春山居图：万柳无枝(31)

倪昭奎忙道：“我叫人陪你。”
倪瓒摇头道：“我不喜欢大兄的徒弟陪着。况且我只是在附近随意逛逛，不会走远。”
黄公望坐在倪昭奎南侧，闻声忙道：“我陪三公子出去。”黄公望虽应贯云石力邀来赴廉园宴会，然满堂俱是名流，他于诗文一道又疏怠已久，亦不敢随意开口，这隐形人当得颇不自在，早就萌生了去意，只不过碍于主人面子，还未发作。刚好倪瓒称要出去透气，他便趁势而起。倪昭奎早猜到老友心思，当即点了点头。倪瓒颇为喜悦，主动上前牵了黄公望之手，二人一道出去。

那万柳堂构建于池塘之上，二人出了堂，四下看了看，便沿着池边散步。黄公望见园中树木以柳树为主，道：“可惜目下季节不好，万柳无枝，若是春日游园，万条丝绦……”
忽见到前面一名仆役打扮的中年男子匆匆走过，黄公望仔细看了看，竟是金海岩。黄公望不由得大吃了一惊，忙道：“瓒儿，你留在这里，我过去看看。”也不待倪瓒回答，先行追了过去。
金海岩听到身后动静，头也不回，却加快了脚步，直到黄公望叫道：“是我！”这才勉强停了下来，回过身来，冷然道：“当真是哪里都少不了你黄公望。”
黄公望早知今日廉园宴会正餐是由能远楼供应，见金海岩一身仆役装扮，料想对方是冒充能远楼送菜伙计混进园来，当即问道：“你来这里做什么？”
金海岩反问道：“怎么，我不能来吗？”
黄公望问道：“你到底有什么图谋？”见金海岩不应，料想对方无论如何都不会说实话，便直言告道：“不管你想做什么，趁现在还来得及，快些走吧。万柳堂中的那些人可能不认识你，可皇宫女官清涟今日也在园中，她可是认得你是伊儿汗国使者那鹰。”
金海岩闻言大为意外，问道：“今日万柳堂宴会，不是专门为姚大学士饯行吗？清涟如何也在廉园之中？”
黄公望道：“因为鲁国大长公主人在这里。”
鲁国大长公主名祥哥剌吉[1]，前日新从鲁王城[2]回到大都。这位公主身份极为显赫，父亲答剌麻八剌是忽必烈之孙、真金次子，生母为当今答己太后，兄长即是元武宗海山，亲弟则是爱育黎拔力八达，即当今在位的仁宗皇帝，丈夫则是弘吉剌部首领调阿不剌。大元皇室世代与弘吉剌部联姻，祥哥剌吉公主的爱女卜答失里，在出生后不久、尚在襁褓之中时，便已被元武宗海山选为长子和世㻋之正妃一
也就是说，如若当今仁宗皇帝遵守事先约定，立侄子和世㻋为皇太子，鲁国大长公主之女便是未来的皇太子妃，也就是未来的大元皇后。
祥哥剌吉公主非但地位非凡，还与众多大元公主的性情完全不同——其对中原汉文化有着浓厚的兴趣，尤其喜爱书画艺术，嗜好收藏历代字画。其特殊的身份及雄厚的财力，令其收藏甚丰且巨。她除了收藏书法作品外，还收藏了不少绘画作品，绘画涉及宗教、山水、花鸟、墨竹、车马人物、鱼虫走兽等多个种类[3]——堪称空前绝后的一位。
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[1]祥哥剌吉又作桑哥剌吉、相哥刺吉、星格喇实、桑哥剌失、僧格剌真等。“祥哥”为藏语“野子”之意，“剌吉”原意为“神王之主”,一般用于称呼医生。清代译公主名为“星格喇实”,实误。
[2]鲁王城，即应昌城，城址在今内蒙古自治区赤峰市克什腾旗达里诺尔西南的达尔罕苏木，为弘吉刺部(享有与元皇室世代联姻等种种特权的蒙古部落，成吉思汗原配即弘吉刺部人)首领兴筑的城郭。因弘吉刺部自建立应昌城后，首领多被元廷封为鲁王，故此城又被称为鲁王城。鲁王城依山面湖，地势雄固，山环水抱，幽静神秘，山青水碧，景色宜人。元人杨允孚有诗咏应昌城云：“东城无树西起风，百折河流绕塞通。河上驱车应昌府，月明偏照鲁王宫。”在元代，应昌路与大宁路、全宁路同为塞北三大历史名城。又，元朝灭亡后，元顺帝妥欢帖睦尔退出大都，先至上都，后至应昌，仍继续奉元朝正朔，史称为“北元”。后元顺帝病逝于应昌，太子爱猷识理达腊继位，因而应昌对北元具有非比寻常的意义，一度成为明军与北元争夺的焦点。最终，在明军强大军事压力下，北元势力远退至漠北蒙古高原，明军于应昌设置应昌卫。宣德以后，应昌城被废弃。清人赵玉丰有《乌丹城怀古》诗云："大元王气起开平，北建雄藩馆帝甥。四面楼台公主第，万家灯火鲁王城。当年战至巡刁斗，此日荒田拾破铛。落马河边重回首，满山禾黍自纵横。"
[3]据统计，祥哥刺吉公主的藏品见于收录者，至少有六十一件，以宋人作品居多，画多而书少，一些唐宋两代名家的书画精品经公主鉴藏而得以保存下来。元代文学家、翰林侍进学士袁桅曾专门撰编《鲁国大长公主图画记》(载于袁桷《清容居士集》)。又，祥哥刺吉公主收藏印有两方，一方为“皇姊图书”,另一方为“皇姊珍玩”,被中国文物收藏鉴赏界确定为鉴定珍贵文物的依据之一
不仅如此，祥哥剌吉公主还派人祭祀孔庙，为历史上第一位女性祭孔者。又与虞集、柳贯、朱德润等汉族文士交往，对当世文艺、宗教、教育等均产生了很大影响，时人称赞其“禀性生知学用……嘉惠斯文，以教道结人心”。
最为特别的是，年轻时的祥哥剌吉公主曾学习中原士林的传统做法，在大都南城天庆寺[2]举行雅集[3],“集中书议事执政官、翰林、集贤、成均之在位者”,饮酒赋诗，鉴赏书画，京师儒臣、文士悉数参加，为当时一大盛事。以女子为主导，举办如此盛大的文坛集会，且参加者均为当世名流，可谓亘古未有。
天之娇女，亦不是事事如意。祥哥剌吉公主的丈夫鲁王琱阿不剌于去年过世，公主尚不满三十岁，正值盛年，便做了寡妇。出人意料的是，祥哥剌吉公主又有惊人之举—
她未按照蒙古收继婚[4]的传统再嫁丈夫的弟弟桑哥不刺，而是
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[1]祥哥剌吉公主热爱汉文化，又因曲阜孔庙在鲁王封地内，曾多次遣人以她的名义祭祀孔子由此在孔庙里留下了三块碑铭，今存，分别为《皇妹大长公主懿旨释典祝文碑》《皇妹大长公主祭孔庙碑》《皇姊大长公主降香碑》。皇妹即表示祭祀时间在元武宗执政时期，皇姊则表明在元仁宗登基后。在中国历史上，祥哥剌吉公主是唯一的一位女性祭孔人，她所遗留的碑铭也是山东曲阜孔庙内仅有的妇女祭孔碑，元代相对开放、自由的社会风气以及蒙古公主的特殊地位亦由此可见一斑。
[2]天庆寺，位于北京市东城区东晓市街，其东与南药王庙毗邻。原为辽代的水泰寺，金时毁于战火。入元后重建时，发现寺中有一口废钟，上刻“天庆"二字，经考证是辽代年号，因而就以“天庆”为寺名。明代宪宗成化二年(1466年),锦衣卫指挥朱善重修。僧舍中有李公麟(北宋著名画家，时推为“宋画中第一人”。白描绘画自成一派，扫去粉黛、淡毫轻墨、高雅超逸，被后人称为“天下绝艺矣”。又，在中国绘画技法中，线描是最有特色的技法之一，而纯用线条和浓淡墨色描绘实物的白描画法，是线描技法发展的最高、最纯的阶段)画罗汉十六轴。后有高阁，可望天坛。民国后，仅存后殿，而且已改建，并非原状。现寺墙上的"天庆禅林"匾额，也是后人摹刻。元时的天庆寺景色清幽，元著名色目诗人马祖常有《天庆寺纳凉联句》云：“槐屋夏阴繁，石池暑气清。高堂瞰福田，邃宇依王城……”大略可见其精致。
[3]祥哥剌吉公主在大都天庆寺举行雅集聚会为历史真事，但具体时间为至治三年(1323年)三月，晚于本书故事发生时间，本书对时间做了提前处理。
[4]收继婚，又称转房婚。狭义的收继婚，是指女性在丈夫死后嫁给其兄弟。广义的转房婚，也包括改嫁给夫家其他男性，例如亡夫的叔、伯、儿子(女方的亲生子除外)、侄、甥等。在此俗流行的时代或地区，即使是国君的女儿，也不能幸免。在汉地，传统上不鼓励收继婚，特别是儒家兴起之后，收维婚被认为是乱伦行为，遭到人们指责，以后各朝均有法律规定废止。但在中国北方及中亚游牧民族中，收继婚是常见习俗。如西汉时，开国皇帝汉高祖刘邦曾与匈奴冒顿单于互称兄弟。刘邦死后，冒顿写信向刘邦妻子吕后求婚，吕后勃然大怒。这固然有冒顿试探的成分，但更多的(转下页)
上书元廷，表示要遵从汉地习俗，终身守节。
此举为祥哥剌吉公主赢得了极大的声誉。毕竟，她曾有那么多标新立异之举，足见其我行我素之个性。酷爱汉地文化的异族权贵为数不少，如高丽王王璋等，但祥哥剌吉公主却没有只流于表面，守节一事，公然表明了她对儒家礼法的尊重。
而祥哥刺吉公主在处理完丈夫的丧事、协助年仅八岁的儿子阿里嘉室利袭承鲁王之后，便动身返回了大都，虽因路途遥远、天气恶劣等因素，未能及时赶上皇宫的元日盛宴，却正好在元宵节前抵达大都。她一听到廉园雅集的消息，便主动派人联络主持者贯云石，表达了要出席宴会的意愿。
祥哥剌吉公主是当今皇帝之姊，亦是答己太后最疼爱的女儿，又是真心热爱汉文化，且盛名在外，与诸多文人士大夫，包括姚燧，早有来往。按理来说，她来参加廉园宴会，无异于锦上添花。然主持宴会者贯云石却有所顾虑——
毕竟祥哥剌吉公主身份非同一般，她若出席宴会，势必夺去主宾姚燧的风头，且在座众人多不敢畅所欲言。
其他襄助筹办宴会者如杨载等人，亦有类似看法。于是，贯云石在反复斟酌后，向祥哥剌吉公主提议，单独组织一场女性雅集，与万柳堂宴会同日同时举行，地点就在万柳堂对岸的清露堂。
此议居然得到祥哥剌吉公主的大加赞赏。元代风气相对自由开放，蒙古妇女地位不低，皇后亦能与皇帝并坐于大明正殿，但中原由于受传统礼教束缚，男尊女卑现象严重。祥哥剌吉公主本就是
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(接上页)是两国习俗不同。后来大汉嫁往乌孙的细君公主、解忧公主及远嫁匈奴的王昭君，在原任丈夫死后，都按照当地习俗改嫁了继位的前王子孙(大汉与匈奴恩怨及细君、解忧公主故事可参见吴蔚小说《大汉公主》)。值得一提的是，著名的隋炀帝杨广、唐太宗李世民、唐高宗李治均有收继婚的行为，此为典型的贪恋美色——隋炀帝在其父隋文帝死的当天便收继了庶母宣华夫人；唐太宗在玄武门之变后收继了弟弟李元吉的妃子杨氏；唐高宗则收继了父亲唐太宗的才人武则天(当时名武媚，具体可参见吴蔚小说《璇玑图》)。这些行为实为时人所不耻，只因为当事人至高无上的地位，无人敢当面直言反对而已。但汉地民间贫困人家中，由于买卖婚姻盛行，贫者无力娶妻，故有鳏寡两相将就之事，弟娶寡嫂的现象颇为常见。尽管明、清两朝法律明令禁止收继兄弟之妻，但民间不遵行者大有人在。
不拘一格之人，认为女子不该完全是男子的附庸，亦有意为提高女性地位而努力，而组织一个只有女子参加且能与廉园雅集争锋的文宴，便是极好的开端。
主意是好主意，但实施起来却有些困难。既是文宴，参加者当是通晓文章者，或是在艺术等方面有一技之长的人。然昔日到廉园雅集助兴之女性，均为京师乐妓，如名妓解语花等，而今即便祥哥剌吉公主亲自出面组织，性质有所改变，怀有才艺的汉臣家眷如翰林赵孟頫的妻子管道升[1]等，也不愿意抛头露面[2]。而在大都的蒙古、色目贵妇则少有文采出众者，就连祥哥剌吉公主自己，也只是以收藏著称，在文学上并无造诣可言。
万事开头难，既然是历史上第一次女性雅集，象征性意义更大，也不可苛求太多，祥哥剌吉公主便退而求其次，不再强调文宴，而称其为茶会，小范围地邀请了数名贵妇或朝臣家眷，如高丽王后宝塔实怜公主、姚燧的义女真真等。皇宫女官清涟则是祥哥剌吉公主在入宫觐见答己太后时，临时拉来凑数之人，毕竟姚燧是天下士子的楷模，若是答己太后也派代表饯行，既是臣子的荣耀，也能为太后挣得体恤文臣的名声。
金海岩素以反元为志，既混进廉园，自有图谋。他却是不知皇宫女官清涟人亦在园中，黄公望当面告知后，金海岩极是意外，一时颇为踌躇，似在思索应对之策。
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[1]管道升，字仲姬，元代著名女性书法家、画家、诗词创作家。因嫁赵孟须为妻，被元廷封为吴兴郡夫人，世称管夫人，后又被封为魏国夫人。管道升仪雅多姿，聪明慧敏，才资过人，“翰垦词章，不学而能",精于诗文、书法、绘画。因其书法成就甚高，与东晋女书法家卫铄卫夫人并称为中国历史上的“书坛两夫人”。绘画方面，尤擅画墨竹梅兰，笔意清绝。今有《水竹图》等卷存世，现藏于北京故宫博物院；《竹石图》,藏于台湾故宫博物院。又，赵孟頫中年之后准备纳妾，管道升为此作《我依词》,赵孟頫深有所感，从此再未提过纳妾之事。
[2]管道升是朝廷命妇，随同丈夫住在京师，享受着所谓的荣华富贵。但宋为元所灭，赵孟頫是宋皇室后裔，入元为官，已受世人诟病。他虽自惭，但还是想把握机会，施展抱负，造福百姓，但入京后才发现汉人文臣只是元廷装饰，因而心情郁闷，只潜心于书画以自遭。管道升深知丈夫处境，曾填《渔父词》四首，劝其早日辞官归去。反映了她淡然于功名利禄，只向往闲逸清淡的生活。
黄公望道：“霜儿牺牲了自己，才换来真伊儿汗国使者的守口如瓶。目下危机尚未完全解除，你若是被人认了出来……”
金海岩不悦道：“认出又怎样？我大可继续冒用伊儿汗国使者的身份。”
黄公望跺脚道：“你看看你这身打扮，是伊儿汗国使者的样子吗？还想牵累贯氏与廉氏吗？“
金海岩道：“做大事者不拘小节。况且当年蒙古入主中原时，战场之外，毒害了多少无辜汉人！就身份而论，贯氏、廉氏都不算无辜，他们都是色目显贵，跟蒙古人一道，欺压我们汉人。”
黄公望本以为金海岩之父金石与汪小佩有旧，金海岩会因此而顾念贯氏，不想在他心中，早将贯氏当作了敌人，不由得连连摇头道：“你为人太偏激了。当初汪小佩就不该受你胁迫，让你冒充伊儿汗国的使者入宫。“
金海岩反问道：“你怎么知道佩娘是受我胁迫才同意帮我，而不是心甘情愿？她是先父唯一珍爱的女人，早知先父以驱逐蒙古为毕生之志，她本人又是抗元志士张惟孝之后，怎会站在蒙古人一方？”