随后，尼努尔塔开始改造各类山石供人类使用。泥板上说，「从前山里的好水并不会流向平原，而是毫无控制地四处乱淌，田野经常被毁坏，人们经常陷入饥荒。」当时的人们还不会修筑沟渠引导底格里斯河的河水，尼努尔塔决定用被他征服的石头来改变这种情况。他组织人们把石块修筑成石坝，堵住汹涌的洪流，砌起水渠，把群山中四散的湖泊引向平原，用来灌溉田地里的大麦和果园里的蔬果。
这项伟大的水利工程旷日持久，使尼努尔塔久久不得回家看望母亲宁玛赫，他的母亲很想他，为无法逾越的群山而哀叹，还说儿子忙于公事，都没空回家看自己一眼，还要自己去找他。听说了母亲的哀叹，尼努尔塔用敬爱的目光遥望着她，说他要把被征服的群山献给母亲：「从今往后，我要让草地为妳提供药草，让山坡为妳产出蜂蜜美酒，让山林长满雪松、丝柏、杜松和菖蒲；让山丘为妳带来甜美的果实、神圣的香水、丰产的牛羊；让山岩为妳熔炼铜锡、筛捡金银，向妳进贡。」尼努尔塔还请母亲把名字改为宁胡尔萨格（Ninhursaja，意为「群山女王」）。
接着尼努尔塔开始第二步工作，他分析了每一种石头，逐一安排了它们的用途，对于那些参与山石叛乱，与尼努尔塔为敌的石头，他对它们降下严厉的惩罚：比如对于在深山里与他为敌、拦阻他前进道路的金刚砂，尼努尔塔让它成为碾压的工具，用来破碎其它石头；花岗岩和玄武岩曾构成反对尼努尔塔的防御工事，尼努尔塔让它们被做成金匠的模子；孔雀石曾攻击尼努尔塔的刀剑，被判处遭受烈火焚烧；石灰岩曾密谋夺取尼努尔塔的王位，尼努尔塔就指定它成为泥地上的地基，而且命中注定在水里会很快溶解；对于奸诈的燧石，尼努尔塔惩罚它只要被野牛的角碰到就会破碎，还会被铁匠的凿子撕成块状。许多石头都受到各种处罚。
对于那些在战斗中转而支持尼努尔塔，或是没有攻击他的石头，尼努尔塔则给与相应的奖励：比如对倒向自己一方的雪花石膏，他奖励它可以成为印章；对支持自己的辉绿岩，尼努尔塔奖励它成为自己神庙中的巨型雕像；对没有冒犯自己的天青石和其它珍贵的石头，他也给与了相应的奖励，让它们成为受欢迎的宝石。就这样，通过尼努尔塔的帮助，人类了解了各种石头的用途，还将它们从深山中运到美索不达米亚各城市，在日常生活中使用。
尼努尔塔与龟
尼努尔塔在众神中的超高人气和威望不仅来自与阿扎格的战斗，还在于他曾去深山寻找并战胜了可怕的鸟怪安祖（Anzud），夺回了众神命运所系的命运石板，神力和权威因此提升。这个神话出自用苏美语写就的长篇故事，但只有一些零星的片段流传下来。里面的主要角色除了安祖鸟、尼努尔塔和智能水神恩基外，还有一只巨大的龟。
对苏美的众神来说，命运石板与他们的权力和命运息息相关，拥有命运石板就意味着拥有极大的权力，同时也要承担起重大的责任。命运石板通常由高级男神恩利尔掌管，不过也有一种说法是交给了水神恩基，由他保管在埃利都的水神庙里。命运石板本身并不具备自卫能力，这就给了鸟怪安祖以可趁之机。安祖鸟可不是普通的鸟，它头似雄狮，身躯庞大，一叫起来能令地动山摇，能吓得公牛躲进小山，公马逃进大山，是一种威力无比的怪兽。这一回，它趁恩基不备，偷走了命运石板。记载这个神话的泥板缺失了很大一段，我们无从得知恩基为了夺回命运石板做出过哪些努力，我们只知道后来尼努尔塔出场，击中了安祖鸟。
然而，安祖鸟告诉尼努尔塔，当他击中自己时，命运石板的神力就重返恩基居住的深渊阿普苏了。尼努尔塔悲叹神力及其所代表的权力的丧失，他也为自己不能像恩基一样树立威望而悲叹。安祖鸟趁机唆使尼努尔塔去阿普苏找恩基夺权。
恩基盛赞尼努尔塔从安祖鸟那里夺回石板的功绩，并谈到尼努尔塔将会在众神集会上获得权力和席位。听闻此言，尼努尔塔的脸上一阵青一阵白，因为他并不满足于恩基的赞美，也不满足于只是在众神集会中获得较好的席位，他想由自己来掌管命运石板，于是密谋反叛恩基。
然而，黠谋的水神早已猜到尼努尔塔的心思，他命令阿普苏掀起滔天巨浪以示警告，还让自己的使臣伊西穆去见尼努尔塔。但尼努尔塔气焰嚣张，在与伊西穆一言不合后竟伸手打了他一记耳光。这大大超出了恩基的容忍度，盛怒的水神用阿普苏的软泥捏了一只大龟，赋予龟生命，还命令龟用前肢刨出一个深坑。接着，在尼努尔塔咄咄逼人地向恩基进攻时，恩基佯装不敌，逐渐向这个陷阱退去，快到泥坑边缘时，这只大龟突然从恩基身后跳出，一把抓住尼努尔塔，恩基顺势把尼努尔塔推下了陷阱。
尼努尔塔在深坑里挣扎了很久，怎么也爬不出来。这期间恩基就站在坑边，看着下面被大龟不断攻击的尼努尔塔讥笑不已：「你这个飞扬跋扈、野心勃勃的家伙，竟然还打算杀我？你是征服过高山，征服过岩石，可是你现在连一只大龟挖出的坑都爬不出来，还算什么英雄？」尼努尔塔的母亲听到儿子的呼喊赶来相救，看到恩基正在折磨自己的儿子。她怒斥恩基忘恩负义，并提醒他，在他过去吃下八棵植物生了大病的时候，是她救了他的命。「你这个吃草的东西，过去是我救了你，现在你也要救我的儿子！」恩基这才出手相救，把倒霉的尼努尔塔从大坑里捞了出来。
打败鸟怪安祖
在后世的阿卡德语版本中，这个神话有了进一步的发展，故事情节也有了许多变化，强化了安祖鸟的战斗力，突出了众神对它的恐惧，好让尼努尔塔打败安祖鸟的功绩显得更加伟大。流传至今的完整版本主要是两种巴比伦版本，因此下面出场的神祇使用的是他们在巴比伦神话中的名字。
风神恩利尔和水神埃阿（相当于苏美的恩基）在一次外出旅行时遇到了幼年时期的鸟怪安祖。埃阿说，安祖鸟出生在阿普苏神圣纯洁的圣水、广袤大地的土壤和巍巍群山的岩石中，长大之后会很有力量。他建议恩利尔收安祖鸟为仆从，将其养在恩利尔在尼普尔的神庙埃库尔内做守卫。
安祖鸟在神庙内殿里逐渐长成了一只身形庞大的鹫鸟。每天它都会看到恩利尔在净水里沐浴，随后穿上神圣长袍，戴上王冠，拿起象征神权的命运石板，走上王座处理天界人间的种种事务。它经常凝视着命运石板，随后又凝视着恩利尔耀眼的长袍王冠，羡慕和嫉妒在心里暗暗滋长。
终于有一天，趁着恩利尔摘掉王冠，脱下长袍，把命运石板放在王座上，去清净水中沐浴时，安祖一把抓过命运石板，逃往遥远故乡的深山中。神庙埃库尔立刻陷入一片死寂，神庙不再光彩熠熠，众神的祭祀之事无法举行，恩利尔也「静止如水」。
众神被召集到神庙埃库尔，天神安努（相当于苏美神话中的安）主持了会议，要求众神推举最勇敢、最有能力的一位出马把安祖除掉，夺回命运石板。安努还承诺：「谁能杀死安祖，谁的名字就能传唱千年，流芳百世！」
第一个被众神推举出来的是风暴之神阿达德。安努对阿达德说：「阿达德啊，你力拔千钧，你所向披靡，用你那闪耀的雷霆武器把安祖鸟除掉吧！只要你能战胜它，你将成为我们之中最优秀、最伟大的。你能让我们的圣所得以存在，得以建立，让向你献供的城镇向四方拓展，领土遍及大地！」但阿达德却为难地回答道：「父神，那安祖鸟的老家，可是陡峭到谁也无法走近，连插足都难的高山！那安祖鸟可是夺得命运石板在手，任何敢反抗它的人，怕是都会被它变成黏土一样的东西！」
听了这话，众神吓得不寒而栗。安努呵斥阿达德道：「像你这种人，还是别去啦！」接着诸神又推选安努的爱女伊什塔尔，安努对女儿说：「强大的伊什塔尔啊，妳力大超群，妳攻无不克！这件事，就只有交给妳才行！」安努也许诺给伊什塔尔种种名誉与实际的好处，但伊什塔尔也像她的兄弟阿达德一样推辞了。随后众神又找了伊什塔尔的长子舍拉，但舍拉也因同样的原因坚决拒绝了。
众神静默了，恐惧令他们个个面色惨白。他们怀着沉重的心情又商量了一会儿，决定把居住在深渊阿普苏里的智慧水神埃阿请来，听取他的意见。埃阿从深渊升起，来到诸神的集会上，向大伙儿保证道：「让我来确定安祖的末日！放心，我定能找出一位消灭安祖的人！」
听了这话，天神们个个如释重负，眉开眼笑，差点要跪下来吻埃阿的脚。埃阿琢磨着该如何说服众神之母宁玛赫，让宁玛赫答应让她的儿子尼努尔塔出战。思忖片刻，他向宁玛赫大力夸奖她的儿子道：「妳心爱的儿子强大无比，有目共睹，唯有他能用七种恶风作武器，唯有他能克敌制胜！神母宁玛赫啊，请让妳魁梧矫健的尼努尔塔出征吧！」
宁玛赫同意了，她说服爱子去夺回命运石板，并给了他这次行动的详细指示，还命令他一得到命运石板就马上返程交还给恩利尔，最后宁玛赫还鼓励他：「为了我，为了我所生的诸神，你定要使用七种恶风将安祖鸟抓住，斩断它的咽喉，将命运石板取回。无数的城市都将为你献上祭品，你的名字将会在诸神中传颂。」
尼努尔塔最后还是把命运石板还给了恩利尔，为自己赢得了尊贵的地位和良好的声誉。
尼努尔塔不需要更多的鼓励了，他径直朝安祖鸟所在的山峰进发，不等进入山腹就远远望见了他的敌手，因为大权在握的安祖鸟脸上放出了光，使阴暗的群山亮如白昼。安祖鸟轻蔑地表示，它夺得了众神的一切，连大名鼎鼎的神都不是自己的对手，黄毛小儿尼努尔塔应该想想清楚他来这儿能干嘛？
双方展开了激烈的交战，诸神也都在帮忙，尤其是暴风神阿达德使雷声隆隆，让安祖感到心惊胆颤。尼努尔塔趁机挽起弓箭对准安祖连射数箭，但安祖手中有命运石板，它念着咒语将箭矢击得粉碎。尼努尔塔在第一回 合大败，十分狼狈。
得知消息，埃阿赶紧让信使捎话给尼努尔塔，告诉他用强风专吹安祖鸟的翅膀，再用长矛砍掉安祖鸟的翅膀，「让安祖的羽毛如蝴蝶般飘摇落下，让它的翅膀被风吹得七零八落。抓住它的脖子，砍掉它的脑袋！」尼努尔塔精神大振，反复默念母亲宁玛赫的指示，遵照埃阿的建议将七种恶风加了缰绳，拴在战车上冲向安祖。顿时只见天昏地暗，大地震动，狂暴的烈风聚成一股击中了安祖，把它吹得像掉毛秃鹫，它巨大的双翼也被风掀掉，吹得不知所终了。尼努尔塔毁灭了安祖的老巢，取回了命运石板，带着安祖的羽毛凯旋。农神达甘（Dagan）向诸神汇报了这个好消息，并详细叙述了尼努尔塔的功绩。之后尼努尔塔被召见，恩利尔根据之前的承诺，授予尼努尔塔在众神大会上应有的席位和权力。
这个神话的另一个版本说，恩利尔派遣信使比尔杜去召见尼努尔塔来众神会议，但尼努尔塔拒绝把命运石板还给恩利尔，因为他想要自己拥有至高的权力。不过后来不知怎么的（这部分泥板缺失了），尼努尔塔还是把命运石板还给了恩利尔，为自己赢得了尊贵的地位和良好的声誉，从此他成为一位受人欢迎的男神。
第六节
医疗女神谷菈
谷菈（Gula）是古代美索不达米亚神系中的医药之神，是医生、治疗和制药技术的保护神，也常与阴间与转生联结在一起。在一些留存至今的古代泥板和碑文中，她常被描绘为一名坐着的女性，头顶绘有星辰，身边总是带着一只狗，狗既是她的起源，也是她的圣兽。
谷菈源自苏美神系，根据目前出土的考古数据，对她的崇拜至少可以追溯到大约公元前二〇四七～公元前一七五〇年乌尔第三王朝，这一时期正是苏美文明趋于极盛的时期。谷菈最早被称为芭乌或芭芭（Baba），是狗女神。后来可能是人们注意到狗舔舐自己的伤口后伤口愈合更快，便把狗和治愈联结在了一起，狗女神芭乌也成了治疗和医药女神。
谷菈的意思是「伟大的」，通常被理解为「伟大的治疗术」。她在苏美被称为「黑发人，也就是苏美人的伟大医生」，一位为人们带来健康和幸福的大女神。谷菈有时也被称作宁卡拉克（Ninkarrak，意为「卡拉克城的女士」），这里或许是狗女神芭乌的早期崇拜中心，或者「护墙女士」，意指她像屏障一样保护人们的身体健康；后来对芭乌的崇拜传到了以苏美月神命名的城市以辛，她又被称为宁以辛亚（Ninisinna，意为「以辛城女士」）。她还有许多不同的称呼，可能是对她的信仰在传播过程中与其它城市的愈疗女神同化所致。到了古巴比伦后期（公元前二〇〇〇年至公元前一六〇〇年），她的名字最后固定为谷菈，这是她今天最为人所知的神名。她的主要崇拜中心在伊辛，不过对她的崇拜从南部的苏美蔓延到阿卡德，最终蔓延到整个美索不达米亚地区。
在巴比伦神话中，谷菈被视为神王安努的女儿，是安努在创世之初创造出来的几个孩子之一，关于她的丈夫／配偶有不同的说法，比如作为治疗神时的尼努尔塔，神圣判官帕比尔萨（Pabilsag），或是农业神阿布。她的配偶中至少有两位与农业有关，可能象征着药用植物的应用。
谷菈有两个儿子和一个女儿，分别叫做达穆（Damu）、尼那祖和古努拉（Gunurra），都是治疗之神。达穆是苏美人主要的康复男神（也有人说是女神）：「达穆可以治疗撕裂的韧带。」他透过魔法和「科学」结合的方法来治疗疾病，在治疗咒语中，他常和谷菈一起出现，谷菈是至高无上的治疗之神，而她的神力以达穆为中介传导给医生。古努拉可能代表药草或是健康女神。尼那祖则和蛇、冥府和康复有关，他的符号是一根与蛇缠绕在一起的令牌。这个符号也被埃及人用来代表他们的魔法和医药之神赫卡（Heka），后来又影响了希腊魔法、治疗和书写之神荷米斯手持的双蛇杖（不过双蛇杖也与埃及神透特有关），可能还影响了阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）的单蛇杖。今天，作为医学之父希波克拉底（Hippocrates）的象征，蛇杖在世界各地的医疗机构中随处可见。
无论疾病是由神、鬼或恶灵引起的，谷菈通常都可以使病人恢复健康。作为医药女神，谷菈也经常被请求帮助受孕，常出现在祈求生育的碑文中。然而谷菈并不总是那么善良和热心，她的脾气很暴躁。女神在诅咒中被召唤的次数几乎和她在治疗中被召唤的次数一样多。人们认为她被激怒时会带来地震和风暴，她的绰号包括「暴风雨女王」和「让天堂颤抖的女士」。这或许是因为，在古代两河流域，疾病被认为是来自诸神的惩罚或对个人的警诫。当初众神创造了人类代替他们劳役，因此众神照顾人类，为人类提供福祉。然而，由于人类有犯罪的倾向，因此众神有时需要以疾病或痛苦的形式加以提醒，把人类引领回正确的道路上。一位神打算让病人恢复健康，但另一位神可能因此被冒犯，不管病人献什么祭品他都拒绝接受。
谷菈常被描绘为一名坐着的女性，身边总是带着一只狗。
更复杂的情况是，疾病可能还有其它超自然的原因，诸如冒犯了妖魔或愤怒的鬼魂，特别是冒犯了那些非自然死亡，或没有被妥善安葬的人的鬼魂，例如溺水者或阵亡者。如果未向死去的亲人献祭，死去的亲人也可能给生者带来麻烦。更糟糕的是，一个无辜的人也有可能生病，虽然他们只是被殃及的池鱼。即使医生正确地施行每一个咒语，使用适当的药物，但病人还是会死。
不难想象，对当时的人们来说，获得医药女神谷菈的庇佑多么重要。她的愈疗能力受到了极大地尊重，就像她的脾气受到了极大地敬畏一样。她被称作「大地的疗愈者」、「恢复破碎的完整」和「恢复生命的女士」。谷菈为大洪水后众神创造的生灵注入了生机，使它们有了生命。她为人们带来治疗的手段，庇佑着拥有大量令人印象深刻的医学知识的医生，指导他们照顾病人、安抚神灵和亡灵。
为了表示对谷菈的崇敬，国王们会为她竖起纪念石碑，一块由尼布甲尼撒一世（公元前一一二五～前一一〇四年）竖起的石碑上铭刻着：「如果有人要污损或移走它，愿天地之王尼努尔塔和埃舍拉的新娘谷菈摧毁他的地标，抹去他的后裔。」到了汉摩拉比统治期间，大部分的女神失去了威望，男神主宰了神系，但谷菈继续以同样的方式受到崇拜，受到同样的尊重。她被称为「药草种植者」，这将她与农业联系在一起，人们崇拜她，希望有一个好收成，有生育力，以及身体健康。
对谷菈的崇拜一直持续到基督教兴起初期，她在近东地区和伊西丝、阿西娜等许多更为人熟知的女神一样受欢迎。后来，随着基督教在人们心中越来越根深蒂固，谷菈崇拜逐渐衰落，到公元一千年末，她已经被人们彻底遗忘。
扩展阅读
实用主义的美索不达米亚神庙
与人们通常想象的烟雾缭绕，整日祈祷的神庙景象不同，古代两河流域的神庙非常实用，人们频繁来到这里，不仅是为了拜神，还因为日常生活的许多方面都受到某位神祇的庇护，而神庙是相关活动的中心。美索不达米亚的神庙在很大程度上类似于现代社会的某些部门或机构，许多与人类衣食住行有关的活动，比如生老病死、食品加工、经商贷款、休闲娱乐、学习进修等都在神庙里进行。已出土的考古资料表明，至少有以下神祇的神庙在人们城市生活中发挥着重要的作用。
◎ 医疗中心──医疗女神谷菈神庙
医疗女神谷菈的神庙常有医疗中心的功能，女神的祭司会用药草、药膏和咒语治疗病人。考古学家们甚至还发现了一些类似柳叶刀之类的器械，说明可能曾有祭司或医师进行过简单的外科手术。人们常在她的神庙献祭、祈祷和献上供品，在那里她的圣兽狗可以自由地游荡，作为她神圣的伙伴得到了很好的照顾。许多赞美谷菈的颂诗都称她为「赋予生命的人」或「大治疗师」，强调她富有同情心，「乐于响应病痛者的哭喊」，这其中或许有一部分是女神毛茸茸小伙伴的功劳。
谷菈神庙举行的仪式和其它神祇的仪式有一个显著的区别，那就是狗会以某种方式参加仪式。考古学家们发现有三十多条狗被埋在通往以辛城谷菈神庙的大道下。这些狗可能在祭祀仪式中被献祭给女神，好把病人的疾病转移到它们身上；也有可能它们只是神庙的护卫狗，被作为护卫灵，光荣地葬在神庙的入口处。
除了真狗外，谷菈神庙也提供狗形护身符，最著名的一种护身符是二〇世纪五〇年代在尼姆鲁德市发现的尼姆鲁德犬泥陶浮雕。这种陶狗身上通常会被刻上谷菈的名字，埋在谷菈神庙门口和门坎下，用以保护献祭人免受伤害。除了尼姆鲁德，亚述王城尼尼微等地也出土过这种陶狗。神庙的出土碑文说，埋葬的这种陶狗就像埋葬的真狗一样，会成为强大的护身符，用以保护家庭免受邪恶侵害。
谷菈神庙也提供狗形护身符，亚述王城尼尼微等地出土过这种陶狗小雕像。
◎ 借贷处与审判庭──太阳神沙玛什神庙
在古巴比伦王时代，民间借贷十分兴盛，活跃的商业活动刺激了资金流通，一年之末青黄不接时需要借钱应急的人也可以纾解一时之困。不少神庙都可以放贷，但在这方面，沙玛什神庙比其它神庙更显重要，这可能是因为沙玛什象征着太阳、公正和立法，故从他的神庙借钱对双方而言都很放心：对借贷者来说，沙玛什神庙提供一定的「慈善贷款」，即允许平民从神庙借少量钱或粮食，让他能撑到下一次丰收，并允许他在财务状况好转后再偿还；对神庙来说，管理者一般不担心平民不还钱，因为向神庙借款相当于与沙玛什建立契约，一般人担心会受到神的责罚，不会赖帐。即使面对有些胆大妄为、不把神放在眼里的家伙，神庙也有对策：沙玛什神庙兼有审判庭功能，可对赖帐行为做出裁决，神庙的附属建筑监狱还能把赖帐的人关押起来。
众神借给凡人的钱，即神庙的贷款资金大致来说有两个来源：一是神庙的贵金属，比如属于神祇的金银珠宝，可能会被熔化或拆解借出；二是人们去神庙祭拜时捐的钱。神庙大祭司的主要工作之一，就是对这些资金进行严格的精算，确保神庙收支平衡。
神庙会不会借钱给商业机构，通过利息来增加收入，这点还不太确定。不过从出土的黏土板来看，巴比伦的神庙借钱给商业活动的投资案例，要比发放给平民的救助贷款案例少得多，看起来巴比伦神庙的宗教性质决定了借款的主要目的是帮助不幸的人。亚述人的神庙倒是有投资商业活动，比如以「ikrib·」的形式借钱给帝国商人进行近东贸易。Ikrib·是亚述人在守夜时唱的颂歌，其间祭司们用动物祭品的内脏占卜未来吉凶。
沙玛什神庙的另一项功能是审判。沙玛什神庙与古代美索不达米亚的司法体系关系密切，尤其是在西帕尔（Sippar）城，考古学家们在那里的遗址中出土了一份王家法令的副本，它主要用以指导当时的判官做出公正的裁决。
用「审判」或者「法庭」来形容沙玛什神庙的这一功能或许并不合适，不过无论在苏美语还是阿卡德语中都没有对应的词，而且这一功能也并非神庙的永久功能。一般来说，只有在当事双方对产生的纠纷无法达成一致时，他们才会在沙玛什神庙里设一个审判庭，判官们会轮流审问当事双方，要求他们提供书面证词或证据，如果不能，则要对沙玛什发誓自己所说的都是真话。神庙在神誓这一点扮演的角色十分重要。
一块出土的黏土板记载了一桩当时的离婚案，事情发生在西帕尔城的拉尔萨人的聚集地。一名拉尔萨妇女因为父亲的债务问题进了监狱，出狱后发现丈夫已经另娶，于是她要求离婚并索回嫁妆。但这名妇女无法以书面形式证明她嫁妆的数额，参加过她婚礼的亲戚也没有确切的记忆。她的丈夫则坚持说，她当初带来的嫁妆很少，并且为了她被抓的那起案子，他还倒贴了好几块银子。
双方僵持不下，事情闹到了沙玛什神庙。判官们有些为难，因为婚事发生在拉尔萨城，纠纷却发生在西帕尔城，所以丈夫拒绝按照西帕尔的规则行事。最后判官们提出了一个折衷方案：妻子得到了一个奴隶和十舍客勒的钱，并有权按照自己的意愿再婚。
◎ 监狱──冥府女神农伽尔神庙
在西帕尔的沙玛什神庙遗迹中，考古学家发现了一个副殿被作为女神农伽尔（Nungal）的神庙，它的功能有点类似现代的监狱，用来关押审判后的犯人。农伽尔是冥府女王艾莉什基伽勒的女儿，她的父亲或先祖是天神安。农伽尔一词的意思大致是「牢狱女王」，也有人说是「大公主」。她的神庙被称作地网庙，也就是监狱庙的意思，这一点从苏美人献给农伽尔的颂诗中可以看出端倪。颂诗第一节 把监狱庙描绘成一个无法逃脱的黑暗之地：
这殿堂，充满天上地下的风暴，朝着恶人猛冲而去，
这监牢，承载天上地下的威力，众神把它作为监牢，
光线如黄昏般阴暗，人人心中充满恐惧，
犹如海浪巍然耸起，谁知汹涌波浪拍向何处？
这陷阱能震慑邪恶，让恶徒战栗着自投罗网，
这细网，织得如此巧妙，把罪人如蝗虫般消灭，
这神庙，既不辜负义人，也不曾放过任何恶徒。
它有着崇高的名字，没人能冲破它的篱樊。